阿里有一个很特殊的荣耀，那就是他出生在麦加的卡巴天房里。他的家庭人口很多，所以在他五岁的时候他就由先知穆罕默德
(愿主赐他平安)来看护了，也正因如此，他没有受到无知时代的恶习的影响。当先知接受到启示后，在孩子们当中，阿里也是第一个接受先知所传达的消息的人。
那时候，为了朝觐天房，人们通常聚集在麦加周围的市场上。启示降临后，先知曾带着阿里或艾卜·伯克尔去市场上邀请人们皈信伊斯兰。有时候，先知没有带阿里去市场，他就跑到卡巴里面，毁坏里面的偶像。
在穆斯林们向麦地那迁徙的时候，阿里(愿安拉喜悦他)起了非常重要的作用。那时多神教徒想刺杀先知，他们埋伏在先知房子的周围。为了迷惑多神教徒，阿里睡在了先知的床上，而先知则悄悄地离开了麦加。
许多麦加人都把自己的财物委托先知保管。在先知离开麦加的时候，他把这些财物交给了阿里，让他把这些财物归还它们的主人。完成这项任务后，阿里也离开了麦加。这是一次艰难的旅程，阿里白天休息，晚上行走，脚都肿了。但是最终，他健康、平安地与先知在麦地那会面了。
迁徙后的第二年，他与先知的女儿法谛玛结婚，成为了先知的女婿，他们被称作al-Ahl al-Bait(圣裔)，这是他的另一项殊荣。和他的妻子法谛玛在一起，他过着忠诚奉献、承担责任和义务的生活。在他身后，有十一位伊玛目均出自其直系后裔，他们都是伊斯兰苏菲主义(al-tasawwuf)历史上的出色的人物。
慷慨之王
阿里由先知抚养长大，因此他从未注重过今世。从他的一生中，我们可以看到什么是伊斯兰的兄弟情谊和利他主义。先知曾说过：“当安拉要祝福他的仆人时，他就为那个仆人开辟了服务他人的道路。”
阿里听到这句话，兴奋地说：“有两种祝福，我不知道哪一个更能让我高兴。第一个是一个人带着我能给他想要的东西的希望来到我面前请求帮助，第二个是安拉通过我来帮助那个人，或使他的事情变得容易。我宁愿帮助穆斯林也不愿意拥有满世界的金银珠宝。”(Ali al-Muttaki, al-Kanz al-Ummal, VI, 598/17049)
下面是几个能够说明阿里的高尚品德的事件：
一天，阿里对他的妻子法谛玛说：
“我很饿，有东西吃吗？”
法谛玛告诉他家里没有吃的东西，但他们有6个第纳尔。于是阿里拿着钱向集市走去。在去集市的路上，他听到了一个男人对另一个人的叱责声。那个男人大声说如果不还债的话，他就要把他送上法庭。欠债的人请求宽限几日，但债主拒绝了。听到这些，阿里问道：
“他欠你多少钱？”
当得知只有6个第纳尔时，阿里把自己的钱给了那个债主，然后空着两手往家里走去。在回家的路上，他想着怎么把这件事告诉法谛玛。最后，他对自己说：“她不会生气的。因为她是先知的女儿，她会谅解我的。”
阿里把这件事告诉法谛玛时，尽管法谛玛有些难过，但她还是说道：“感谢安拉！这是高尚的行为。你把一个穆斯林从监牢里解救出来了。我们有安拉就足够了！”阿里感受到了法谛玛的悲伤，因为他们还有两个孩子正因为饿肚子而哭泣。阿里去找先知，他希望看到先知的面容能让他忘记所发生的一切。在路上，一个人牵着一匹骆驼向他走来。这个人对阿里说道：
“我想把这匹骆驼卖掉，你想买吗？”
阿里告诉他他没有钱。但这个人坚持以100个第纳尔的价钱让阿里买，并且赊帐也行。这个人走后，另一个人来到了阿里的面前，出了300个第纳尔把这匹骆驼买走了。阿里拿着这些钱买了食物回到了家中。他把事情的经过讲给了法谛玛听。他们感谢安拉，并一起吃了饭。然后阿里去见先知，告诉了先知所发生的一切。先知说道：“阿里啊！你知不知道是谁卖给你骆驼又是谁买了你的骆驼呢？”阿里回答说：“安拉和他的使者最知道。”先知说道：
“卖给你骆驼的人是吉卜利里天使，买你骆驼的人是伊斯拉弗里天使(Israfil)，将由他来吹响最后的号角。这匹骆驼来自乐园。因为你把那个穆斯林从一个很糟糕的境地里解救了出来，安拉因此给了你50倍的报酬，而且没有人知道在后世安拉还会给你什么样的报酬。”[1]
阿塔(愿安拉怜悯他)的传述，他是从伊本·阿巴斯(愿安拉喜悦他)那里听到的：阿里晚上给一个枣园浇水，早上带着用自己的劳动换来的大麦回家。他们用三分之一的大麦做了一个名叫哈孜拉赫 (hazirah)的饭。饭刚一做好，就有一个贫穷的人来到他们面前请求一些食物，他们把刚做好的饭送给了这个人。然后他们继续用剩下的大麦的一半做了饭，饭一做好，一个孤儿又来到了他们的面前，他们把这些饭给了这个孤儿。当他们把最后剩下的那一点大麦做熟之后，一个多神教徒俘虏又来到了他们的面前，同样的，他们把这些食物又给了这个俘虏。这一天，他们自己是饿着肚子过来的。
另一则有关阿里和法谛玛的传述说的是连续三天，他们把自己在斋月里的开斋饭送给了穷人、孤儿和俘虏，而这三天，他们自己仅用水开了斋。因为他们的这些高尚的行为，下面这则经文降
示了：
“他们为喜爱安拉而赈济贫民、孤儿、俘虏。‘我们只为爱戴安拉而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。我们的确畏惧从我们的主发出的严酷的一日。’故安拉将为他们防御那日的灾难，并赏赐他们光华和快乐。”(《人》76: 8-11 马坚译) (al-Wahidi, al-Asbab al-Nuzul, 470; al-Zamahshari, al-Kashshaf, VI, 191-192; al-Razi, XXX, 244)
因为阿里的美德，先知穆罕默德(愿主赐他平安)给了他一个美名：“慷慨之王。”
阿里是先知的伟大的伙伴，这不仅仅因为他慷慨并且拥有广阔的知识，还因为他的英勇。
安拉的凯旋之狮
除了泰布克战役，阿里参加了几乎所有的战役，在这些战役中，他是英勇的化身。泰布克战役时，先知没有让他参加战斗，而是让他保护麦地那的穆斯林和先知的家属。这让阿里很难过，他说道：“先知啊！难道你想让我留下来照顾妇女和孩子吗？”
先知用这样的话安慰了阿里：“你和我的关系就像哈伦和穆萨先知的关系。但在我之后没有先知了。”
当时的阿拉伯风俗是，战役开始前，双方先派出各自最英勇的战士进行单打独斗，然后才开始混战。通常情况下，先知都是让阿里来进行这种单独的较量的。而阿里，安拉意欲，也总能够凯旋而归。因此，阿里被冠以了“安拉的凯旋之狮”的美名。
毫无疑问，先知对阿里的精神引导是阿里的英勇行为基础。先知曾经这样说道：“真正的英雄并不是把对手摔倒在地的人，而是能够控制自己的怒气的人。”(al-Muslim, al-Birr, 107)
阿里就是这样一位真正勇士，在任何时候，他都能控制住
自己。
在一场战斗中，阿里正要杀死一个异教徒士兵，这个人突然向阿里的脸上啐了一口唾沫，阿里高举着利剑的手在空中停了下来。停顿了一下之后，阿里决定不杀死他了。异教徒士兵很惊讶，他问阿里为什么不杀他了，阿里回答道：“我们有两种战斗，一是为了安拉而与像你这样的异教徒作战，一是与我们自己的私欲作战。第二种战斗是一场精神战斗，它要求我们控制世俗的欲望。我与你作战是为了安拉，但如果在你向我的脸啐了唾沫后我杀死你的话，我就被自己的私欲控制了。因此，我不杀死你。我已经赢得了这场同私欲的战斗。对穆斯林来说成为私欲的奴隶比与异教徒作战更危险。”
听到阿里的回答，挡在这位异教徒眼前的幕帘被拉开了。他的心得到了信仰之光的照耀，他由此转变成了一位穆斯林。后来，在许多战役中，他都与阿里一同作战。他跟随阿里，学习识别哪一种愤怒是为了安拉，哪一种愤怒是因为自己的私欲。在与敌人交战之前，他先与自己的私欲打一场战役。
在战斗中，阿里是英勇的化身，在生活中，阿里又是忠诚奉献和承担责任和义务的榜样。在一次战斗中，阿里受了箭伤。周围的人想帮他把箭拔出来，但由此给阿里带来的巨痛使人们不敢下手。阿里对他们说道：“我现在做礼拜。在我做礼拜的时候你们可不可以把箭拔出来？”
人们按照他的话做了，箭被轻易地拔了出来。阿里礼拜完后，问人们箭有没有被拔出来，因为他没有感觉到任何疼痛。对阿里来说，礼拜就是镇痛剂。他礼拜的时候，好像他与这个世界已经完全脱离了。
从卡巴天房到库发(KUFA)清真寺
在先知归真后，阿里(愿安拉喜悦他)尽心尽力地为在他之前的哈里发们服务。他是他们的顾问团体中的一员，帮助他们做出正确的决定。
在第三任哈里发奥斯曼被刺杀之后，阿里被先知的教生们推举为哈里发。阿里成为哈里发后的一个举措就是把首都从麦地那迁移到了库发，因为他不想看到激烈的政治斗争在先知所钟爱的城市里发生，他希望把麦地那作为知识、文化中心，作为充满了对先知的回忆的一座美丽的城市来保留。这一决定是正确的，因为在库发，他生命中的最后时光是在反对内战(通常被称为Fitnah)和政治斗争中渡过的。
一次，人们对他说：“穆斯林的埃米尔啊！让我们看护你吧。”
他回答道：“人的看护者是死亡。”
在他殉道前，他有好几天没有吃饭。人们问他为什么不吃饭时，他说道：“我希望饿着的时候死去。”这句话说过后不久，一天，当他领人们礼晨礼时，一个名叫伊本·穆勒杰姆(ibn Muljam) 的人用一把带毒的刀子刺伤了他，他因此而去世，终年63岁。
去世前，阿里遭受着伤痛的折磨。君达布·伊本·阿布杜拉 (Jundab)对他说：“穆斯林的埃米尔啊！愿安拉挽救你。但如果你离我们而去，我们将发誓效忠你的儿子哈桑。”
但就像他的前辈艾卜·伯克尔，他带着卓越的远见说道：“我不会对你说是否要效忠哈桑的话。你们比我更清楚你们自己的事情。”然后他对自己的儿子哈桑和侯赛因说道：“我希望你们把自己奉献在寻求安拉的大道上。不要哀悼过去，任何时候都要说真话，按照安拉的经典做事。做压迫者的敌人、被压迫者的朋友。心中要明白宗教的戒律，不要因为别人的指责就觉得受到了冒犯。”
然后，他说了作证词，去了后世。在卡巴里睁开的双眼在库发清真寺里闭上了。
在阿里的统治期间，穆阿委亚(Muawiyah)是阿里的反对者。他后来对自己的所作所为非常后悔，在他死前，他这样说道：“我真希望自己是古来氏的孜土瓦(Zi-Tuwa)村子里的一个普通人，没有被卷入到政治中来。”(ibn Athir, al-Bidayah, VIII, 135)
伟大的苏菲朱奈德·巴格达迪(Junayd)在谈及阿里时说道：
“如果阿里没有被迫作战，他会有机会教给我们许多《古兰经》知识。他是一位真正的学者，迄今为止，他说的一些话无人能及。”[2]
我们收集了一些阿里说过的充满了智慧的语言：
阿里的充满了智慧的语言
“用智慧的语言放松你的灵魂，因为当身体疲倦和虚弱时，灵魂也一样会变得疲倦和虚弱。”
“如果礼拜时不敬畏安拉、斋戒时不远离闲谈、读《古兰经》时不思考、学习知识却不实践、占有却不奉献、虽然在兄弟姐妹的大圈子里，但当有人需要时却不伸出援助的手、受到祝福时不知道感谢、祈祷时不虔诚，这样的礼拜、斋戒、祈祷、学习不会给人带来什么好处。”
“人们对自己不知内情的事总是抱着敌对的态度。”
“乐园是慷慨者的居住地，火狱是无知者的居住地。”
“在后世，在没有向学者问：‘为什么没有传授知识？’以前不会向无知者问：‘为什么没有学习？’”
“渴望进入乐园的人追求行善；害怕烈火的人克制欲望；相信死亡的人控制私欲；知道这个世界为何物的人也知道什么是损害。”
“纯洁是美丽的天课。”
“信仰中的庄严与慷慨是健全的知识的果实。”
“有智慧的人说得少。”
“知道自己将被问及自己的行为和语言是否相符的人说得少，他们不说不涉及他们的事。”
“被要求才说话比被要求沉默才停止说话强。”
“不要试图回应卑劣的言谈，因为说卑劣话语的人会说出更卑劣的话来回嘴。”
“不要跟无知的人开玩笑，因为他会用他有毒的舌头伤害你的心。”
“用对方能够听得懂的话跟他们交谈。”
“弯曲的东西有弯曲的影子。”
“以肯定的目光看安拉的那些仆民吧，这样你会减轻许多负担。”
“对安拉的常规、先知的圣行、好仆民的道德一无所知的人，他们将一无所获。安拉的常规是隐藏秘密；先知的圣行是用美德管理人们；安拉的好仆民的道德是承担别人对他施加的负担。”
“如果你想跟某人成为朋友，你先跟他保持一定的距离，这时如果他正常对待你，那你就跟他建立友谊，不然，不要和他交朋友。”
“心怀仇恨的人不会行善，因为心不够大，容不下两个对立的事物在心中同时存在。”
“信士的笑容在脸上，痛苦在心里。”
“只有像穆斯林那样死去才会获得永恒的祝福。”
“阿丹的子孙啊，你怎么敢骄傲？(要知道，)你的开始只是一滴精液，死后只是一具尸体。你既不能创造自己的需要，也不能逃避死亡的命运。”
“你的一生就像两天，一天你走运，一天不走运，走运的那天你不要得意，不走运的那天你也不要悲嚎！”
“今天是做好事的一天，今天不算账。明天是算帐的一天，但明天没有机会做好事了。”
“呼吸是迈向死亡的脚步。”
“只要下面这四件事还继续着，今世和信仰就将健康地继续下去：1. 只要富人不吝啬他们的财富；2. 有知识的人按照他们所了解的真理做事；3. 无知的人对他们不知道的事不会狂妄自大；4. 贫穷的人宁愿要今世也不出卖后世。”
“因为期望安拉的报酬，富人变得谦虚；穷人把自己交托给安拉，不再依靠富人，这是多么好啊！”
“不被给予比被给予后又受责难强。”
“贫穷的美丽衣衫是美德，富贵的华服是感谢安拉并慷慨施舍。”
“吝啬拥有所有恶劣品质。”
“当你贫穷时，你用施舍来与安拉做交易；富贵时你感谢安拉。任何时候都不要因为不感谢安拉而让安拉的祝福从你的手中溜走。”
“拥有伊斯兰的荣誉和祝福比拥有世间所有的财富都要好；遵循你的宗教比做任何世俗事物都要好；死亡发出的警告比所有世俗的警告都要好!”
“知识是最有益的馈赠，庄重是最巧妙的艺术，敬畏安拉是最丰富的精神食粮，礼拜是最丰富的资本，善行是最有益的引导，优秀的品德是最好的亲眷，亲切是最好的助手，节俭最能带来繁荣，思考死亡最能驯服(人心)。”
“没有哪一个交易比善行更好，没什么比受祝福更有利润，没有什么比正确的指引更有益，没有什么比拥有知识更有荣誉，没有什么比谦虚更高贵，没有什么施舍比避开有罪的事物更好，没有什么比美德更能让人亲近安拉，没有什么崇拜行为比履行主命更好，没有什么比远见更有智慧，没有什么比像联系兄弟情谊那样更能够使人远离傲慢。”
“最困难的行为是：
- 生气时宽恕；
- 贫困时慷慨；
- 独自一人时控制低俗的欲望；
- 对自己惧怕的人或期望得到他的关爱的人说真话。
“安拉给夸大小麻烦的人更大的麻烦。”
“财富是纵欲的原料，色欲和对世俗之物的渴望是打开烦恼之门的钥匙，嫉妒是无用的消耗。”
“世俗的欲望和对世俗之物的期待甚至能蒙蔽有先见之明的人的眼睛。”
“个人愿望决定个人价值。”
“为自己无限的低俗欲望俘虏了的人，他只会做坏事。”
“注定了的事情，即使人们不期待，它也会到来。”
“没有哪一个地方比乐园更有益于你的生命了。所以，为了乐园而出卖你的生命吧。”
“安拉的朋友们是那些当普通人只能看到表面时他们却能够看到内部的人。”
“仆人的信仰不会完美，除非他信任的是安拉而不是他所拥有的世俗之物。”
愿安拉让这些智慧的语言溶入到我们的心中，让我们的行为受这些智慧的语言的引导。愿安拉赐予我们对先知的亲密伙伴——这四位大哈里发的爱。在末日，愿安拉把我们和他们紧密地联系在
一起。
事实上，与他们在后世的联系实际上开始于今世，如果我们能够在今世成为他们的朋友，毫无疑问，在后世我们就能与他们在
一起。
愿安拉帮助我们把这四位大哈里发的美德溶入到我们的心中，在末日，愿他们能为我们说情！
阿敏！
[1] al-Muslim, al-Imarat, 2.
[2] Ramazanoğlu Mahmud Sami, Hz. Aliyyu’l-Murtaza, 117.