在神圣的《古兰经》里，至大的安拉以先知穆罕默德(愿主福安之)的生命起誓，他把先知的尊名与自己一同提及，他还把是否相信先知作为判断一个人是不是他的优秀的仆人的一个标准。安拉要求人们在先知穆罕默德(愿主福安之)面前低声说话，告诫人们在提及先知的名字时不能像随便提到某个人的名字那样做。安拉祝福先知，他要求天使们说赞圣词，也要求人这样做。
《古兰经》说:
“真主的确怜悯先知，他的天神们的确为他祝福。信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！”(《同盟军》33:56)
说赞圣词是所有信士的义务，这是来自安拉的命令。
乌拜·本·卡博的传述:
“三分之一的夜晚过去了，安拉的使者醒来了，说道:
‘人们啊，记念安拉吧，记念安拉吧！第一声号角使大地震撼，接着是第二声号角，死亡包围了一切，死亡包围了一切。”
我问先和:‘安拉的使者啊，我说了许多赞圣词。但我到底应该说多少？’
‘像你想说的那样多吧。’他回答道。
‘我把四分之一的祈祷都用来说赞圣词，可以吗？’
‘像你想的那样做吧。’他说道，‘但如果你能说得更多，那样更好。’
‘那么我用一半的时间来说赞圣词吧。’我回答道。
‘像你想的那样做吧。但如果你能说得更多，那样更好。’
‘那三分之二怎么样？’
‘像你想的那样做吧。但如果你能说得更多，那样更好。’
‘如果我把祈祷的时间全部用来说赞圣词，那会怎么样？’我问道。
‘如果你那样做，安拉将宽恕你的所有罪过，并把你从困难中拯救出来。’”(Tirmidhi, Qiyamat, 23/2457)
因此，热爱安拉的圣徒们常念赞圣词。念赞圣词可以增加穆民心中对先知的爱。毫无疑问，只有在真正地理解《古兰经》和圣训后，人们才能以真正正确的方式追随先知，效仿他这个优良的模范。但要想真正理解《古兰经》和圣训，人们必须让自己的心接近他的优美的道德品质。
尽管学者们、哲学家们、安拉的朋友们和吉卜利里大天使心甘情愿地、满怀激情与幸福地追随他，但仍然没有人能够全面地解释出先知的本质、他的优美的道德品质以及他被创造的原因。
另一方面，根据伊斯兰的礼节，祈祷通常是以赞主词和赞圣词开始并同样以它们结束的。因为人们普遍认为，赞圣词也是对安拉的祈求，而安拉是不会拒绝这个祈求的，因此，我们就用赞圣词来点缀我们的祈祷的开头和结尾。也就是说，我们把自己的祈求放在两个赞圣词之间，以便它们被接受和实现。
欧麦尔说:“祈祷悬在天地之间，除非说了祝福先知的话，否则不能达到安拉那里。”(Tirmidhi, Witr, 21/486)
一天，礼拜结束后，先知看到一个人在那里祈祷，但他既没有说感谢真主的话，也没有说赞圣词。先知说道:
“这个人太匆忙了。”
然后先知把这个人叫了过来，给了他下面这个忠告:
“如果你想祈祷，你应该首先感谢和赞美安拉，然后说祝福他的使者的话，然后再祈祷。”(Tirmidhi, Da’awat, 64/3477)
伊本·阿巴斯的传述:
“海巴尔的犹太人和尕塔方部族之间有战争，海巴尔的犹太人经常被打败，后来，他们这样祈祷道:
‘安拉啊，看在那个将要到来的最后的文盲先知的份上，让我们获胜吧。’
祈祷完后，他们打败了尕塔方部族。但是当真主给他们派遣了他们在这个祈祷中提及的先知时，他们否认他，拒绝接受他带来的经典，因此安拉说道:
‘当一部经典能证实他们所有的经典，从真主降临他们的时候，(他们不信它)。以前他们常常祈祷，希望借它来克服不信道者，然而当他们业已认识的真理降临他们的时候，他们不信它。故真主的弃绝加于不信道者。’”
(《黄牛》2:89)(Qurtubi, II, 27; Wahidi, p. 31)
由上面这个事件可以看出，即使是非穆斯林，他们也能够利用先知在真主眼里的极高的尊贵来祈求真主帮助，也享用到了与先知一同来到这个世界上的安拉的仁慈和
恩典。
安拉说:
“你在他们中间的时候，真主是不会惩治他们的，他们正在求饶的时候，真主也不至于惩治他们。”(《战利品》8:33)
这节经文是关于多神教徒的。他们之所以得到了这样的恩典是因为他们与先知生活在同一个时期，同一个地点。非穆斯林尚且可以得到这样的恩典，那穆民将能得到怎样的恩典啊！尤其是那些不仅作证先知是安拉的使者，还全身心地爱着他并追随他的穆民们，他们的结局该是怎样的呀！……语言已经无力表述了！
一个穆民，他的心中对先知的爱有多少，他在今世获得的幸福与安宁和在后世得到报酬就有多少！
千万不要忘记念赞圣词，因为在最恐怖的日子里，你需要他为你求情和帮助！