前言
“没有哪一项功修能与思考相比。”[1]
万赞归于安拉，至高无上的主！他用无尽的慷慨和爱包围了我们，又赐给了我们思考和感悟的能力，并为我们开通了“认主”的道路。
祝以最好、最恰当、最深沉的方式阅读宇宙、人和《古兰经》，教育教生们用心灵的眼睛去观察和探索的先知穆罕默德·穆斯塔法(愿主福安之)、他的家人和他的教生们平安！
宇宙、人和《古兰经》蕴含着无数的奥秘，它们全都体现出了至高无上的造物主安拉的神性和属性。安拉赐予了我们通过这些奥秘发掘出照亮生活的真理的能力，他以成熟、完美的方式把这个能力赐给了人类，也把部分这样的能力赐给了精灵。但是，通过什么样的方式和途经才能从这些奥秘中发掘出真理呢？唯一的答案就是：思考和感悟！
思考和感悟是人类获得真理、提高精神品质的一个不可或缺的先决条件。《古兰经》，这部无与伦比的正道和幸福的指南手册，从第一节经文到最后一节经文，无时不在向我们发出思考的邀请。它让我们思考人被创造的秘密，让我们思考宇宙所拥有的完美的规律和真主的启示，由此，它引导我们思考真主的大能，他的庄严和伟大，从而让我们最终感悟到真主是全宇宙唯一的、绝对的主宰。
在《古兰经》里，真主经常警告穆民“你们怎么不思考呢？你们不思维吗？你们怎么不明理呢？你们不研究吗？”。[2]然后，他发出了这样的问话：
“他们不看自己的骆驼吗？”[3]——从动物；
“他们不看云、雨、山峦吗？他们没有看见绿色的植物在冬天死去，到了春天又重新焕发出勃勃生机吗？……”[4]——从自然现象；
“他们不看过去的宗族的结局吗？”[5]——从历史
——邀请我们思考。他邀请我们思考，希望我们能够了解主宰宇宙的神圣的法规和法规所体现出来的“安拉的常规”。
我们的主宰不希望我们用木然、迟钝的眼光看待宇宙，他要求我们用心去感受和体会，用远见卓识去观察和思考。在神圣的《古兰经》里，在真主的恩典被提及之后，真主多次用“有头脑的人啊，能观察的人啊……”[6]这样的话邀请人类思考。
伟大的主宰安拉一直都要求我们既思考我们自身，也思考大自然。在《古兰经》里，大约有150处地方，真主命令我们思考他的庄严和伟大，以及他的大能，因此，他使用了“了解”(اَلتَّعَقُّل)[7],“研究”、“沉思”(اَلتَّدَبُّر)[8],
“觉悟”(اَلتَّذَكُّر)[9],“思维”、“想一想”(اَلتَّفَكُّر)[10]等此类词汇。
这些概念，在现实生活中被大大地加以实践，并被转化成一种精神教育方式的时候，它们就进入到了“苏菲(即Tasawwuf音：塔撒沃夫)”的领域里去了。苏菲道路指的是在真主的恩典和个人在精神方面所能达到的成熟和完美的能力下，把人引领到认识真理的最高峰的道路，因此，对那些行走在苏菲道路上的人来说，理解和掌握“知道自己的人也知道他的主”这句话所蕴含的智慧，是让精神达到完美和成熟的最基本的要件之一。
在这个世界上，没有一样事物——哪怕只是一个小小的微粒——不能让真正有心的人感受到造物主，不能体现出真主的创造的大能来。从宏观世界到微观世界，所有事物，都是真主的伟大和庄严的见证。
所有生命都有自己的身体语言，他们用这个身体语言清楚地表述了自己。对于能够真正理解这种表述的穆民来说，身体是如何朝向卡巴的，心就是如何朝向真主的。
至高无上的主说：
“他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造，(他们说)：‘我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。’”(《仪姆兰的家属》3：191)
能够深入认真地思考宇宙里显现出来的造物主的大能与庄严和高贵的人，他们首先看到的是自己的渺小，然后，他们达到了这样一种境界，即：在完全顺服的情况下，在他们的每一次呼吸中，他们记念真主；这个时候，敬畏的光芒充满了他们的心房，而思考，随着敬畏的不断加深，也逐渐进入到了最佳状态。
在真主看来，人的价值不在于他的身体、外表和世俗的财富，而在于他的心灵的成熟程度、思维的深度、品德以及精神的能力，因此，根据穆民对信仰的深入程度，《古兰经》让他们思考得更为深入，并帮助他们摆脱物质利益和私欲的控制，从而使他们在精神上达到他们所能企及的最高峰。用吸取教训的眼光看待宇宙中呈现出来的种种神圣迹象的穆民，他们的思考和他们的精神会达到一个很高的境界，而用心去感悟，让思维触及天际，这样的思考是开启信仰之门的最好的钥匙。
不能建造起心灵大厦的人，他们是私欲的奴隶，在不体面、不光彩的状态下，他们浪费自己的生命。思考是一项天赋能力，但在对短暂的世俗之物的爱的旋涡中，它被弄得疲惫不堪，消耗殆尽。粗糙笨拙的心只迷恋私欲，而不留恋公正和善行，这样的人不思考死亡，但死亡是毫无疑问要到来的，到那时，今世里的一切爱好、乐趣、诱惑和蒙蔽人的浮华，都将统统结束！
虔诚、 忠实的信仰让思考更为深入，深入的思考给人带来的是安逸和平静。干巴巴的理性认识会成为贪婪和自私膨胀的沃土，心会在贪婪和自私中变得脆弱和麻木。
就像指纹是身份的证明，勤于和善于思考和感悟是穆民的特征，所以，想在有尊严的、以与被创造的目的相符合的方式中生活，并让心灵达到完美和成熟的穆民，他们就一定要让自己时刻都处在《古兰经》指示出的思考的氛围中。只有时时让自己处于这样一种思考的状态，履行功修时的谦虚谨慎、心的温柔敏锐、与人交往时的彬彬有礼，等等，才能成为可能。
尽管我们的宗教非常强调思考，但因为过分地看重今世的生活而导致的思维和情感上的麻木使人远离了真正的思考和感悟，结果，人忘记了死亡，也忘记了今世不过是个考场。
在敬畏中生活，并有能力思考和感悟的穆民——这样的人只是少数——他们知道自己只是一个人，有弱点也有优点，他们努力超越自我，不断地向着完美和成熟迈进。
这样的人，尽管跟其他人一样都过着一种表面上的生活，但他们的内心却获得了永久的青春活力。他们的心胸变得无比开阔，心也超越了这个可见的物质世界，向着高高的思想的天空飞去——完美成熟的信仰就是这种状态下的安拉的恩典。
对能够达到这种境界的真正的穆民来说，短暂的今世已不再是他们努力奋斗的对象了。在他们的眼睛里，今世里的每一天都像没有标明长度的线轴，任何时候，那上面的线都有可能被用完。
但是，生命也非常重要，因为它是我们赚取后世幸福生活的唯一资本。明白这个道理的穆民很清楚，如果没有按照《古兰经》说的“按照天命而遵循正路”[11]，人生的结局将是痛苦的、后悔不迭的。因为人很容易做让自己后悔的事，所以我们应该时时刻刻把安拉给我们的警告放在眼前，永远也不要忽视它：
“在死亡降临之前，你们当分舍我赐予你们的，否则，将来人人说：‘我的主啊！你为何不让我延迟到一个临近的定期，以便我有所施舍，而成为善人呢？’但寿限一到，真主绝不让任何人延迟，真主是彻知你们的行为的。”(《伪信者》63：10－11)
简单地说，真主希望穆民了解自己的庄严和伟大，了解宇宙的秩序和奥秘；他希望他们不依赖今世里暂时的物质享受，而是在敬畏中生活，他希望他们做一个有资格在后世进入乐园的好仆人。
在本书中，我们对先知(愿主福安之)留给我们的圣训“思考和感悟”的重要性、好处以及如何才能将其付诸于行动进行了分析和阐述。
感谢穆拉特·卡雅博士(Dr. Murat Kaya)和阿克夫·古纳伊兄弟(M. Akif Günay)为本书的编辑和出版做出的努力，我祈求真主使他们所做的工作成为让他们能够持续不断地获得报酬的施舍。
主啊！求你让我们所有的感觉和想法都符合你的意志，让我们到达认主和爱主的顶峰，并让我们在这种状态下被召归于你吧！
阿敏！
[1] Beyhakî, Şuab, IV, 157.
[2] 《古兰经》：《黄牛》2：219,266；《穆罕默德》47：24；《妇女》4：82；《雅辛》36：68……
[3] 安拉是创造的主，是赋形万物的主。他运用自己的这两个属性——创造和赋形万物——把所有被造物创造得形态各异、各不相同，并且在符合每个被造物的特点和形态的基础上赋予了各个被造物相应的责任和能力。拿骆驼来说，因为骆驼要生活在水草非常稀少的沙漠里，因此它的驼峰可以贮存可供其食用数个星期的水，它吃下去的草也会在相当长的一段时间里保持新鲜，为其提供养份。而且，骆驼被创造得耐得住沙漠里的酷热和沙尘暴天气。关于安拉的智慧、大能和无与伦比的创造，宇宙里充满了这样鲜活的例子，骆驼只不是这些例子中的一个而已。
[4] 《戛弗》50：6；《优努斯》10：101；《大灾》88：17－20；《光明》24：43；《朝觐》22：63；《雷霆》13：3；《众先知》26：31；《蜜蜂》16：65；《罗马人》30：50；……
[5] 《穆罕默德》47：10……
[6] 《仪姆兰的家属》3：13；《光明》24：44；《放逐》59：2.
[7] 《黄牛》2：242.
[8] 《妇女》4：82；《穆罕默德》47：24.
[9] 《牲畜》6：80，6：152；《高处》7：3.
[10] 《黄牛》2：219，2：266；《牲畜》6：50.
[11] 《呼德》11：112.