人的本性是倾向于思考的，但私欲和邪念束缚了人的理智，要想把理智从私欲和邪念中解救出来，人类需要能够给他们指引出正道的向导。最好的向导，毫无疑问，是安拉的伟大的经典
《古兰经》和以自己的行为解释了《古兰经》的先知穆罕默德·穆斯塔法(愿主福安之)。
出于对人类无限的仁慈和怜悯，安拉把
《古兰经》降示给了人类，对于心中有爱的穆民来说，这是让他们能够陷入到深思当中去的伟大的经典。《古兰经》是存在于天地之间的语言，是心能够在其中畅游的无垠的宇宙。《古兰经》里贮藏着取之不尽、用之不竭的精神食粮，它是伟大的精神的宝库，是真主赐予人类无尽恩典的明证。
《古兰经》诠释了人和宇宙，宇宙、人和
《古兰经》，它们互相关联，互为注脚。沉浸在《古兰经》里的人，他们阅读自己，阅读真主的恩典，探知和发现宇宙的秘密。许许多多真主的奥秘在他们面前显现了出来，许许多多朝向真理的窗户朝着他们的心房打开了。
私欲和邪念毁坏道德，使人成为精神上的行尸走肉，但在《古兰经》里，你可以找到治疗精神疾病的良药、保护人远离动物性欲念的办法和维护公正的措施，也就是说，成为一个高尚的人的最好和最有效的办法就在《古兰经》里。
《古兰经》是安拉教授的
《古兰经》是安拉赐予人类的无尽恩典中最大的一件礼物。《古兰经》经文说：
“至仁主，曾教授《古兰经》。他创造了人，并教人修辞。”(《至仁主》55：1－4)
真主对人类无限的爱与怜悯的表现之一就是他把《古兰经》赏赐给了人类，通过《古兰经》，他把许许多多的奥秘和智慧赏赐给了人类，所以人类应该学习《古兰经》，按照真主的命令，首先修炼内心，然后带着无比的激动与渴望在生活的各个方面实践《古兰经》，最后，再用优美和具有说服力的语言向全人类传播《古兰经》。
所有书籍都只是为了安拉的经典
一千四百多年以来，所有伊斯兰文献都是为了理解和深入地领会一部“经典”，以及更好地认识一个人。如果把大地上所有的树木都做成笔，把所有的海水都变成墨汁，也写不尽《古兰经》所包含的智慧和真理，[1]因为所有的智慧与知识都在《古兰经》里，开启两世幸福之门的钥匙也在《古兰经》里。
人类现在掌握了一些知识，但在一千四百多年以前，《古兰经》就已经揭示了许多真实的知识，人类现在所掌握的知识无不在证实《古兰经》的正确和真实。
伟大的造物主安拉说：
“我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？”(《奉绥来特》41：53)
越是对《古兰经》进行研究，越是能够发现新的奇迹。安拉的使者(愿主福安之)告诉人们，学者也学不完《古兰经》里的知识，《古兰经》不会因为被人们不断重复地诵念而失去新鲜感，它的让人惊讶的内涵是无穷无尽的。[2]
一边阅读，一边思考
伊斯兰学者说，阅读《古兰经》的目的是思考其中蕴含的智慧和奥秘，而且必须实践它。
就人的思维能力而言，没有哪一件事比阅读《古兰经》对人更有益处了。《古兰经》是至知人类的真主的语言，它就像一面镜子，人类在这面镜子里可以了解到最最真实的自己。因此，所有穆斯林都应该经常阅读《古兰经》，经常思考至高无上的真主为什么要向我们传达这些讯息。
带着思索读一节经文比机械地读整本《古兰经》更有益处，因为《古兰经》里的每一个字都蕴含着不可计数的奥秘，但能够探知到这些奥秘的人，只能是那些心中充满爱和怜悯、细细思索，并拥有高尚的道德、优美的行为和纯净的心灵的人。
伟大的真主说：
“(这是)一章经，我降示它，并以它为定制，且在其中降示许多明显的迹象，以便你们记忆。”(《光明》24：1)
“这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。”(《萨德》38：29)
“他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？”(《穆罕默德》47：24)
有人问先知(愿主福安之)：
“用什么样的声音和方式阅读《古兰经》更好？”
先知(愿主福安之)回答道：
“当你听到某人在诵读《古兰经》时，你能顿时感觉到他心中对真主怀着的敬畏，那么，这个人的声音和诵读就是最好的。”[3]
因为撒旦作怪而发生疑虑时，应该立即阅读《古兰经》。诵读《古兰经》，并对里面的承诺、警告、明显的迹象和明确的阐述进行思索的人，他们更渴望自己行为优美，并更加远离撒旦和非法事物。因为阅读《古兰经》是所有优美的行为中最有价值的行为，所以撒旦总是做出种种努力设法让人远离《古兰经》，因此，在诵读《古兰经》之前，我们要说“أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ euzubillahiminesseytanirejim”。其含义正是下面这节经文所阐明的：
“当你要诵读《古兰经》的时候，你应当求真主保护，以防受诅咒的恶魔的干扰。”(《蜜蜂》16：98)
安拉的使者(愿主福安之)是如何诵读《古兰经》的？
安拉的使者(愿主福安之)总是庄重地一个字母一个字母的动听地诵读《古兰经》，他思索经文的含义，并总是立刻在生活中实践这些经文。当读到赞美安拉的经文时，他立刻说“subhanallah(赞主清高)”这样的赞词，赞美安拉毫无缺陷，当读到祈祷的经文时，他就向真主祈祷，在读到向真主寻求庇护的经文时，他就立刻求庇护于真主[4]……当他非常专注于某节经文时，他常常整夜思索、祈祷。
艾卜·宰尔(愿主喜悦他)的传述：
“安拉的使者(愿主福安之)站了一整夜，直到天明。他一直都在背诵这节经文：
اِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَاِنَّهُمْ عِبَادُكَۚ وَاِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ
فَاِنَّكَ اَنْتَ الْعَز۪يزُ الْحَك۪يمُ
‘如果你要惩罚他们，那么，他们是你的奴仆(由你惩罚)；如果你赦宥他们，那么，你确是万能的，确是至睿的。’[5]
一天，安拉的使者(愿主福安之)背诵了上面这节经文后，又背诵了下面这节经文：
‘我的主啊！偶像们确已使许多人迷误。谁顺从我，他确是我的同道；……’(《易卜拉欣》14：36)
然后，他举起手来：
‘我的主啊！我的教生啊，我的教生啊！……’开始祈祷起来。
他一边祈祷一边哭。至大的主说道：
‘吉卜利里啊，尽管你的主至知一切，但你还是去吧，问问穆罕默德为什么哭！’
吉卜利里天使来到了先知(愿主福安之)的面前，安拉的使者(愿主福安之)告诉天使，他因为担忧自己的教生而哭泣，听到这样的回答，真主说道：
‘吉卜利里啊，到穆罕默德那里去吧，告诉他：“我将满足你对你的教生所做的祈求，我永远也不会让你痛苦。’”[6]
安拉的使者(愿主福安之)就是这样爱他的教生！仔细想想这则圣训，我们就应该计算一下我们到底有多爱他，到底有多么遵照圣行生活了。
阿卜杜拉·伊本·麦素德(愿主喜悦他)的传述：
“一天，安拉的使者(愿主福安之)对我说：
‘给我读读《古兰经》吧！’
我说：
‘安拉的使者啊，《古兰经》是降示给你的，难道由我来读给你听吗？’
先知(愿主福安之)回答道：
‘我爱听别人诵读《古兰经》的声音。’
于是我打开《妇女》章，读了起来。读到第41节经文“当我从每个民族中召来一个见证，并召你来作证这等人的时候，(他们的情状)，将怎样呢？”时，先知（愿主福安之）说道：
‘现在可以了(可以不读了)。’
我抬头看先知(愿主福安之)，我看到他的眼里满是泪水。”[7]
关于安拉的使者(愿主福安之)的心有多么温柔和仁慈，他的思考有多么深入和广泛，圣妻阿依莎(愿主喜悦她)是这样说的：
“一天，安拉的使者(愿主福安之)对我说道：
‘阿依莎啊，你要是同意的话，今天晚上我想礼拜真主。’
我说：
‘指真主发誓，我非常喜欢跟你在一起，但我更喜欢让你喜爱的事情。’
安拉的使者(愿主福安之)起了床，认认真真地洗了小净后，开始礼拜了。他哭了起来，哭得那么厉害，以至于他的衣服、胡须，甚至礼拜的地方都被泪水打湿了。正在这个时候，比拉勒来唤晨礼了，看到先知哭得那么厉害，他问道：
‘安拉的使者啊，你的过去的罪和将来的罪都已经被宽恕了，你还为什么哭泣呢？’
安拉的使者(愿主福安之)回答道：
‘难道我不应该是一个感谢的仆人吗？指真主发誓，今晚给我降示的那些启示啊，如果读了它们却不思考，那真是太可惜了。’然后，他背诵了下面这节经文：
‘天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。
他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造，(他们说)：‘我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。’”[8]
这节经文降示的那个夜晚，先知(愿主福安之)一直哭到天明。想着安拉的庄严与伟大时，穆民们倾洒的泪水——这是真主赏赐的恩典——就像夜晚里点缀天空的繁星，就像照亮坟墓里的黑暗的光明——真主意欲——将成为乐园里璀璨的露珠。
关于一边阅读《古兰经》一边思考的必要性和价值，安拉的使者(愿主福安之)是这样说的：
“……如果人们聚集在真主的房屋(指清真寺)里，诵读真主的经典并互相交流，平静与安详就会临他们，真主的仁慈会包围他们，天使会围绕在他们身边；至高无上的真主也会把他们看作自己近旁的人。”[9]
“在不到三天的时间里就读完了《古兰经》的人，他们不能以《古兰经》理应被理解的方式理解《古兰经》，也不能以其理应被思考的方式对其进行思考。”[10]
“以《古兰经》使你远离罪恶的方式来诵读它！”[11]
圣门弟子们对《古兰经》的诵读
为了能够很好地理解《古兰经》，圣门弟子们常常对经文冥思苦想，他们诵读、实践，实践、诵读。第二任哈里发欧麦尔(愿主喜悦他)说的这句话就是一个例子：
“在十二年的时间里，我背下并实践了《黄牛》章。为了表示感谢，我宰了一头骆驼。”[12]
欧麦尔的儿子阿卜杜拉(愿主喜悦他)也一样，他用了八年的时间学习和实践《黄牛》章。[13]
他们花了这么长的时间学习和实践这一章经是因为这章经里有许多经文涉及到了如何分配遗产和如何判决，他们思考这些经文，深深地体味其中的含义，然后在生活中实践它们。[14]
一天，一个人来到了宰德·本·撒比特(愿主喜悦他)的面前，说起了一个星期内通读一遍《古兰经》的事，问他对此有何看法，宰伊德·本·撒比特说“很好，”然后又接着说道：
“但是，我更愿意用十五天或二十天的时间通读一遍。你想知道为什么？因为这样我能好好思考《兰经》，好好理解它的含义。”[15]
阿卜杜拉·本·麦素德(愿主喜悦他)说：
“想学习知识的人好好阅读《古兰经》吧！思考它，阅读它，把精力都朝向它吧，因为《古兰经》里包含了以前的知识和以后的知识。”[16]
一天，先知(愿主福安之)诵念了这节经文：
“以便他们得见自己行为的报应。行一个微粒重的善事者，将见其善报；作一个微粒重的恶事者，将见其恶报。”(《地震》99：7－8)
一个贝多因人听见了，非常惊讶地问道：
“安拉的使者啊，微粒重吗?”
先知(愿主福安之)回答道：
“是的。”
贝多因人的态度忽然间改变了：
“哎呀，我的罪过啊！”说着，他的脸色变了。
他先是重复地说了很多遍这句话，然后又重复地诵念这节经文，最后起身离开了。
先知(愿主福安之)看着他远去的背影，说道：
“信仰进到这个贝多因人的心里去了。”[17]
安拉的朋友们对《古兰经》的诵读
大师弗达伊·本·伊亚兹说：
“《古兰经》是为了‘做(事)’而被降示的，但人们只阅读它。”
人们问道：
“怎么以《古兰经》来做事？”
大师回答道：
“接受合法的事物就是合法的，非法的事物就是非法的，并在生活中遵守这一准则；服从命令，远离受禁止的事物；停留在令人惊叹的事物上(意思是：赞美安拉，仔细探究和思索这些令人惊叹的事物)。”[18]
《古兰经》的经文有着无穷无尽的含义，所以伊玛目沙斐仪(求真主慈悯他)才会说：
“以《时光》章理应被思考的方式思考这章经文，就光这一点对人类来说就已经足够了。”
(伊本•凯思尔，《古兰经注》，《时光》章)
在思考《古兰经》这个话题上，伊斯兰的大学者阿斯玛仪回忆道：
“一个贝多因人走到了哈里发哈希姆·本·阿卜杜马立克的面前，哈里发对他说道：
‘贝多因人啊，给我些忠告吧！’
贝多因人回答道：
‘《古兰经》足为劝诫者。我祈求真主保护我，以防受诅咒的恶魔的干扰。以普慈特慈、全聪全知的安拉之名：
伤哉！称量不公的人们。当他们从别人称量进来的时候，他们称量得很充足；当他们量给别人或称给别人的时候，他们不称足不量足。难道他们不信自己将复活，在一个重大的日子吗？在那日，人们将为全世界的主而起立。’(《称量不公》83：1－6)
背完经文，贝多因人接着说道：
‘先生，这是给称量不公的人的惩罚，至于对不公正的人的惩罚，您就自己想吧。’[19]”
奥斯曼时期著名的学者穆罕默德·哈迪米说：
“能够把人从各种痛苦、灾难、不幸中拯救出来的唯一办法是让自己陷入到《古兰经》里，并在自己的生活中实践《古兰经》。履行功修、服从命令吧，让自己全身心地、投入地去思考、感悟、阅读和礼遇《古兰经》吧，这是最有益处的功修，因为当你带着思考、感悟、礼节去阅读《古兰经》时，这就好像你在跟真主说话。”[20]
在《古兰经》中思考
对安拉的知识的思考
在《古兰经》里，许多经文都描述过安拉的知识，都邀请人类思考。
“真主那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”(《牲畜》6：59)
读这节经文的时候，穆斯林应该停下来，仔细想一想：有那么多还没有被打开，还没有被发现的幽玄，以至于人类的知识根本无力对其进行探究，但开启幽玄宝库大门的钥匙就在真主那里，除了真主，没有谁知道这些幽玄。就像知道所有幽玄一样，全能的安拉也知道所有存在物，知道它们的一切细节。树叶尚未落下，伟大的主就已经知道它将在什么时候落下、在哪里落下、在空中要飘零着旋转几圈才会落下了。
至大的主知道落入地下的种子何时发芽和将要长成什么。看得见的、看不见的、想得到的、想不到的、大的、小的、已发生的、将要发生的、隐秘的、公开的、广大的、微小的，无一事物不囊括在真主的知识里。[21]
读着上面这节经文，人类可以展开想象的翅膀，去那些看得见的、看不见的、知道的、不知道的地方看一看，在黑暗中不可知的事物面前站一站，在大海的深处停一停，在辽阔宇宙的任何一个角落里，在天际的那一端，无处不充满了安拉的杰作，无处不是他的全知的体现。
飘落的树叶、地下埋藏的种子、下雨、干旱……没有一件事能逃脱安拉的视野，没有一件事不是在他的命令下发生的。
让我们展开想象的翅膀，完成一个充满惊奇、让人眼花缭乱、跨度大、范围广、穿越了时空、触及到了已知的和未知的、可见的和不可见的(事物)的幻想之旅吧——但无论怎样想象，人类的幻想超越不了自身思维的局限性，他所想象出来的东西只能是片面的、狭窄的……但就在上面那节经文里，伟大的安拉只寥寥数语，就为我们勾画出了一副庄严、完美、包罗万象的图画了。[22]
想着《古兰经》，想着整个宇宙，人就能对安拉的全知的属性和他的大能有一点点了解了。那些漠然的，不去思考的人，他们体会不到真主的智慧和奥秘，私欲将俘虏他们，他们的人生将落入到被私欲控制的深渊中。
撒迪·希拉兹说：
“对有理智的人来说，在他面前的每片树叶都是教授认主学的大课堂；但对漠然、漫不经心的人来说，所有的树木加在一起也比不上一片树叶。”
至高的主在另一节经文里告诉我们：
“他知道潜入地下的，从地下发出的，从天上降下的，升到天上的。他是至慈的，是至赦的。”(《赛伯邑》34：2)
这节经文让人不由自主地想到许多物体、动作、行为状态和它们存在及发生的意义，我们在读这节经文时想到的东西是我们在平时连幻想也幻想不出来的。这节经文所表述的事件是在一瞬间就发生了的，我们根本无法对其进行认定。就算把全人类聚集在一起，让全人类为此奉献终生，人类也无法计算和认定这些“一瞬间”从天空降下的，从地下发出的东西。
潜入地下的是什么？种子掉落在地上，虫子、爬行动物生活在地下，雨水倾注在大地上，气体和光线深入地下……是啊，是啊，所有这些都进入到了大地的底下！怎么会这样？——安拉的大能啊！所有事物不过是在依照他的命令发生！
与此相对应的，从大地里又发出了什么？
《古兰经》经文告诉了我们：
“难道他们没有观察大地吗？我使各种优良的植物在大地上繁衍。”(《众诗人》26：7)
“我将雨水大量地倾注下来。然后，我使地面奇异地裂开，我在大地上生产百谷，与葡萄和苜蓿，与梓橔和海枣，与茂密的园圃，水果和牧草，以供你们和你们的牲畜享受。”(《皱眉》80：25－32)(请参看《戛弗》50：7－11)
还是从大地里，熔岩、天然气……万物喷涌而出！……小小的虫子也要从地下爬出来彰显它的生命！
雪把大地严严实实地包裹了起来，但在造物主的保护下，无数生命却仍然在被冰雪覆盖的泥土里健康而又欣欣向荣地成长着。我们的主把大地变成了生命的襁褓，所以生命才能在大地上生生不息。冰雪溶化后，我们看到的不是生命的消亡，而是生命的复苏与觉醒。
那么，从天空又向大地降下了什么？一方面是雨水、陨石、照亮这世界的光明……另一方面是被称作“命运”的遭遇和造物主的仁慈……我们的主是普慈特慈的，他把他的仁慈，一些给了所有存在物，一些只给了他的仆人……
数不尽的事物在一瞬间就发生和完成了，就算耗费终生，人类也数不完在这一瞬间里发生的事情，人类明白这一点吗？
真主是全知、全聪、全明的！至大的主啊！
我们永远也不应该忘记这个事实——每一颗心，它的每一次跳动、每一个颤动、每一个感受和举义，全都在伟大的真主的监视之下。[23]
《大事》章
人类应该深深地思考《古兰经》里的每一个章节，每一节经文。在这本书里，我们以《大事》章，《蚂蚁》章和《罗马人》章里的一些经文为例，进行一下探究和思考：
安拉以末日的恐怖开始了《大事》章：在那一日，在那个重大的日子里，一些人升级，一些人降级；清算结束之后，人被分成了三等，然后，安拉描述了那些努力靠近安拉，在末日从右边接过自己的功过簿的人将要享受的——那是无尽丰厚美好的给养。
紧接着，安拉描述了从左边接过自己的功过簿的人将要遭受的惩罚——那场景令人毛骨悚然。
然后，安拉以一些例子向人们发出了警告，要求人们思考：
以人的被创造为例：
“我曾创造你们，你们怎不信复活呢？你们告诉我吧！你们所射的精液，究竟是你们把它造成人呢？还是我把他造成人呢？”(《大事》56：57－59)
刚开始什么都不是，一滴精液而已，但最后却形成了一个机构和机能都精密复杂又和谐统一到了无与伦比的程度的人的躯体，这是怎样的神圣的杰作啊！
以死亡和复活为例：
“我曾将死亡分配给你们，任何人不能阻挠我，不让我改变你们的品性，而使你们生长在你们所不知的状态中。”(《大事》56：60－61)
死亡是真实的，没有谁能逃脱死亡。真主意欲，否认者将被消灭，新的群体将会取而代之。
“你们确已知道初次的生长，你们怎不觉悟呢？”(《大事》56：62)
安拉创造了人，让人具有了完美的形态，毫无疑问，他也能让人复活。我们应该为后世和复活做好准备。
以种子和植物为例：
“你们告诉我吧！你们所耕种的庄稼，究竟是你们使它发荣呢？还是我使它发荣呢？假若我意欲，我必使它凋零，而你们变成诧异者，你们将说：‘我们是遭损失的。不然！我们是被剥夺的。’”(《大事》56：63－67)
看一看我们的周围：庄稼、树木、各种植物……安拉的创造和他赐予我们的恩典怎么会不令我们惊讶呢？！毫无疑问，真主不意欲，人的努力和措施都是白费力气，一根草也不会长出来。
想一下吧，不需要多长时间，大地就会从一片苍翠变成寸草不生的沙漠；我们的人生，在转瞬之间会变成什么样子呢？……
以水为例
“你们告诉我吧！你们所饮的水，究竟是你们使它从云中降下的呢？还是我使它降下的呢？假若我意欲，我必定使它变成苦的，你们怎么不感谢呢？”(《大事》56：68－70)
从云端降下了甘露，这是真主给予人类的一个巨大的恩典。如果雨水是苦的，有谁能使它变甜呢？如果真主不意欲降雨，又有谁能使雨水从云端降落呢？
以火为例：
“你们告诉我吧！你们所钻取的火，究竟是你们使燧木生长的呢？还是我使它生长的呢？我以它为教训，并且以它为荒野的居民的慰藉。”
(《大事》56：71－73)
我们确实应该想一想，在人类生活中占据重要地位的火和点燃它的树是谁创造的？它是怎样被点燃，又是怎样燃烧的？
绿树中生出火来，这就是真主的大能！
人类需要用火来做饭、取暖和照明，人类需要火，没有火的生活有多艰难，还需要赘述吗？
就跟土壤、空气、水一样，火对人类来说是必须的。先知(愿主福安之)说过：
“穆民与三样东西为伴：水、草和火。[24]”
但火也一样能让我们联想起火狱——大地里沸腾着的熔岩层，那是一片火的海洋。地下是炙热的熔岩，头上是太阳这个大火球，夹在两者之间的，是我们的健康而又清凉的生活……我们该怎样感谢我们的造物主啊！
为了真主给了我们的这个巨大的恩典，我们应该赞美真主：
“故你们应当颂扬你的主的大名。”(《大事》56：74)
－ 用我们的语言赞美真主——记念真主，诵读《古兰经》，传播宗教；
－ 用我们的心赞美真主——真心地感谢；
－ 用我们的身体赞美真主——礼副功拜、封斋、为他人服务……
以星宿或启示为例：
“我必以星宿的没落处盟誓，这确是一个重大的盟誓，假若你们知道。”((《大事》56：75－76)
伟大和壮丽没有止境，全能的主在引导我们，让我们永远也不要停止思考。
天空浩渺无边，永无尽止……
这节经文是让我们注意开始于繁星没落之后的清晨以及夜晚的功修。
这节经文里的誓言也是给先知穆罕默德(愿主福安之)的启示。这些启示有时候是一节经文，有时候是一整章或几节经文，所以每一个启示也被称作“纳吉姆”Najm，即星宿。
以《古兰经》为例：
“这确是宝贵的《古兰经》，记录在珍藏的经本中，只有纯洁者才得抚摸那经本。”(《大事》56：77－79)
必须非常尊重《古兰经》，没有小净的情况下不能触摸《古兰经》，即使用衣袖垫着也不可以拿它。对《古兰经》不够尊重，显得漠然和麻木，这是非常无知的行为，因为：
“《古兰经》是从全世界的主降示的。难道你们藐视这训辞，而以否认代替感谢吗？”(《大事》56：80－82)
能够与《古兰经》对话，这是安拉赐予我们的一个巨大的恩典，因此，为了表达我们的感激之情，我们应该好好理解《古兰经》，好好在我们的生活中实践《古兰经》。
以死亡为例：
“(你们)怎么不在灵魂到将死者的咽喉的时候——那时候，你们大家看着他，”(《大事》56：83－84)
在真主的命令下，时辰一到，死亡就来临了，人对此是毫无能力的。
“我比你们更临近他，但你们不晓得，如果你们不是受报应的，——你们怎不使灵魂复返于本位呢？如果你们是说实话的。”(《大事》56：85－87)
这就是真主的大能！这就是人类的渺小！人类，不管愿意还是不愿意，都在服从真主的意志。行将就木的人，无论他曾经多么狂妄自大，无论他曾经多么违抗主的命令，在死亡面前，在那个真实的时刻，他不能提高自己的声音一丝毫；一层层挡在理解面前的无知的面纱被揭开了，在那一刻，人终于看到，也完全意识到，只有真主才是最至高无上的，所有王权只归他所有！
临死之人处在三个等级中的一个等级上
一，“如果他是被眷顾的，那末，他将享受舒适、给养与恩泽的乐园；
二，如果他是幸福者，那末，一般幸福的人将对他说：‘祝你平安！’
三，如果他是迷误的、否认复活者，那末，他将享受沸水的款待，和烈火的烧灼。”(《大事》56：88－94)
非信士和不行善的穆斯林属于后者。
“这确是无可置疑的真理。”(《大事》56：95)
在真主那里寻求庇护
“故你应当颂扬你的主的大名。”
(《大事》56：96)
《蚂蚁》章
这章经以断言《古兰经》是由全知全明的真主降示的为开始。安拉的王权是不可衡量，不可想象的，他给予他的使者的援助和迹象(奇迹)是无可匹敌的。在这章经文里，安拉提到了先知穆萨、达吾德、素莱曼、撒立哈和鲁特(愿主赐他们平安)，通过对在他们的时期里发生的事情的简短描述，安拉告诉人们，把最后的先知穆罕默德(愿主福安之)派遣给人类是他赐予人类的一个巨大的恩典。
这些历史事件无不证明了真主的全能与完美，当多神教徒们表示不相信时，真主给了他们以他们的能力可以理解的证据：
“是那天地的创造者(更好)，他为你们从云中降下雨水，以培植美丽的园圃，而你们不能使园圃中的树木生长。除真主外，难道还有应受崇拜的吗？不然，他们是悖谬的民众。”(《蚂蚁》27：60)
先知(愿主福安之)在读完这节经文后，总是马上说：
بَلِ اللّٰهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى وَأَحْكَمُ وَأَكْرَمُ وَأَجَلُّ
وَأَعْظَمُ مِمَّا يُشْرِكُونَ
“安拉比他们用以配他的更好、更长久、更至高无上、更尊贵、更伟大、更大能。”[25]
经文继续邀请人们对真主的大能进行思考：
“还是以大地为安居之所，使诸河流贯其间，使诸山镇压其上，并在两海之间设一个屏障者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？不然，他们大半不知道。”
“还是那答应受难者的祈祷，而解除其灾害，且以你们为大地的代治者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？你们很少觉悟。”
“还是那在陆海的重重黑暗中引导你们，在降其恩惠之前，使风为传佳音者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？真主超乎他们用来配他的。”
“还是那创造万物，然后加以复造，并从天上地下供你们给养者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？你说：‘你们拿你们的证据来吧，如果你们是诚实的。’”(《蚂蚁》27：61－64)
《罗马人》章
至高无上的安拉要求人类思考：
“难道他们没有思维吗？真主创造天地万物，只依真理和定期，有许多人的确不信将与他们的主相会。”
“难道他们没有在大地上旅行而观察前人的结局是怎样的吗？前人比他们努力更大，前人于地方的垦植和建设，胜过他们。他们族中的使者曾给他们带来许多明证，故真主未亏枉他们，但他们亏枉了自己。”(《罗马人》30：8－9)
之后，安拉又给人类举出了明证，向人类阐明了自己的大能与王权的伟大：
“他使生物从死物中生出，使死物从生物中生出，使已死的大地复活，你们也要如此被复活。”
“他的一种迹象是：他用泥土创造你们，然后，你们立刻成为人类，散布各方。”
“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。“
“他的一种迹象是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。”
“他的一种迹象是：你们在黑夜和白昼睡眠并且寻求他的恩惠；对于会听话的民众，此中确有许多迹象。”
“他的一种迹象是：他使你们以恐惧和企图的心情看电光，他从云中降下雨水，借雨水使已死的大地复活，对于能了解的民众，此中确有许多迹象。”
“他的一种迹象是：天地依他的意志而坚定，当他对长眠地下的你们叫唤一声的时候，你们立刻就出来了。”
“天地万物，只是他的；一切都服从他。”
(《罗马人》30：19－26)
不思考真主的迹象的人们
在描述他的真正的仆人时，真主是这么说的：
“有人以他们的主的迹象劝诫他们的时候，听讲者并不装聋作瞎地在打鼾。”(《准则》25：73)
真正的信士，在他们阅读《古兰经》或有人以《古兰经》为他们的忠告时，他们用心倾听，思考他们所听到的，响应他们被号召的。
在另一节经文里，安拉是这样形容信士的：
“只有这等人是信士：当记念真主的时候，他们内心感觉恐惧；当宣读真主的迹象的时候，那些迹象增加了他们信仰，他们只信任他们的主；”(《战利品》8：2)
但心灵麻木、漠然、自大的人们，他们对
《古兰经》视而不见，对真主的迹象视而不见。他们无法理解真相，也不能遵守至大的主的命令和戒律。这样的人，他们的结局是痛苦的。
安拉说：
“我将使那些在地方上妄自尊大的人离弃我的迹象，即使他们看见一切迹象，他们也不信它；如果他们看见正道，他们不把它当作道路；如果他们看见邪道，他们把它当作道路。这是因为他们不信我的迹象，而且忽视它。”(《高处》7：146)
妄自尊大的人们，骄傲和狂妄迷惑了他们的心灵，他们不能体会《古兰经》深远的含义，也无法享受《古兰经》的光芒，真主剥夺了他们理解《古兰经》的奥秘的能力，因为蕴藏着真主的神圣的秘密和智慧的《古兰经》不能呆在肮脏如烂泥塘的心眼里，只有心怀敬畏的信士们，他们的心才是《古兰经》的停留之地，只有他们才能享受到《古兰经》的光芒。
妄自尊大者，他们不能正确地理解《古兰经》，不能好好地思考它，结果，他们成了私欲的俘虏。如果他们能凭着自己的良心去思考《古兰经》并追随它，在有人以主的迹象劝诫他们的时候，他们不会装聋作哑，相反，他们将接受真理，他们将因为遵循了一个高尚的道德标准而体味到神圣的智慧与奥秘，从而获得进入真正的幸福之所——乐园——的机会。
对穆民来说，不思考就是浪费资本，这是很不应该的。不认识时间的价值，不珍惜它，安拉对这样的人说：
“以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”(《时光》103：1－3)
真正的信士，他们的目光是深沉的，他们因思考而沉默。他们思索《古兰经》经文的含义，体味着神圣的真理，努力地朝着“认主”这个目标奋进。穆民们捧着《古兰经》应该好像捧着真主给他们的信件一样，在激动和信仰的热情里，把《古兰经》紧紧抱在怀里。
时刻监察自己的内心：观察
阿语المراقبة“穆拉尕巴”的意思是检查内心、凝视、专注。在苏菲学派(Tasawwuf“塔萨沃夫”)里，这个词有“保护内心不受有害事物的伤害；明白‘任何时候安拉都在看着我，看着我的内心’”，或者“期待美好的精神感受”的意思。在这里，我们把“穆拉尕巴”这个词翻译成“观察”。这里的“观察”指的是一个人总是在内心里进行自我清算和思考。做到了这一点，人就可以在任何时候都带着一颗清醒的心，在安拉那里寻求庇护。
通向安拉的最短的道路
内心世界进行思考的一片广阔的天地，大师毛拉纳用下面这个故事，很好地说明了观察，也就是用心思考的重要性：
“有一个苏菲，他想好好地思考，于是来到了一个很美丽的花园里。他在色彩缤纷的花丛前坐了下来，闭上了眼睛，陷入了沉思。花园里还有一个人，漫不经心地溜达着。他以为苏菲睡着了，觉得很诧异，也觉得很无聊，于是他对苏菲说道：
‘睡什么觉啊，把眼睛睁开！你看这成串的葡萄，花朵纷繁的树木，绿油油的青草，你看看，这都是安拉的仁慈的杰作！’
苏菲回答道：
‘无知的人啊，你应该知道，安拉的仁慈的最伟大的杰作是心，其他的都是心的投影而已。比方说，小溪流淌，溪岸两边的树木都映射在了水里，其实在水中，你看到的只是那些树木的影子，真正的美景其实是在心里，是心中的美景投射到了这个由泥土和水组成的世界上。心是真主时刻要看的地方，如果在这个世界上看到的那些事物不是心灵世界里的美景的投影(即美景是真实存在于这个世界上，而非心中美景的投影)，真主绝不会说这个世界是人受骗上当的地方。’安拉说：
“今世的生活，只是虚幻的享受。”
(《仪姆兰的家属》3：185)
无知的人和把今世看作乐园，并且大声地说“这就是乐园”的人，他们是被溪中的幻影欺骗的人。远离真正的果园，也就是远离安拉的朋友的人，他们喜爱的只是幻影。但有一天，这种无知将结束——他们的眼睛将睁开，真相将摆在他们面前。但到那一天，他们就算明白了真相又有什么用呢——因为死亡已经来临了！
在死亡前就死去的人是多么幸福啊，因为他们的灵魂已经闻到了乐园里的芬芳……’”
“观察”是靠近安拉，获得知识、智慧与奥秘的一条重要的途经。在苏菲学派里，观察是最有价值和益处的，是一条能够提高精神品性的道路。
想做到观察的穆斯林，他们首先收拾起自己的心，然后就像礼拜中的跪坐那样坐下来，头低垂在膝盖上。他们集中自己的意念，一切只为朝向安拉。在心里，他们一心一意想的是“安拉永远都在看着我，任何时候都与我在一起。他比我自己更近我。”在这样的意识和思索下，真主的光芒将围绕着他们的心缓缓地流动，直到最后包裹住他们的整个心房。
穆罕默德·哈迪姆说:“爱能使人做到观察，观察能让一些神圣的奥秘显现出来。”[26]
在爱的目光中，观察是让人靠近安拉的最有效的捷径，因为就朝向安拉而言，心比其他器官更重要。比起其他器官，心能使“朝向”这个行为更有效。衰老和疾病会让人行为不便，但在任何时候，只要用心去思考和体会，人就能轻易地找到朝向安拉的路。
哲人说：
“每一次呼吸时都想着安拉和思考比拥有素莱曼国王的财产更好、更伟大。”
我们的先知(愿主福安之)说过：在那个无处可逃的审判日，安拉让一些仆人躲在自己的宝座的阴影里。这些人中的一种人就是那种独处时记念安拉，并因记念安拉而泪流满面的人。[27]
至善与观察
观察其实就是著名的“吉卜利勒圣训”里所描述的至善(音：伊和桑)”的生活状态：“……至善就是你服从安拉，好像看见他一样，虽然你看不见他，但他确实是看着你的……”[28]
要想在伊斯兰和信仰上达到完美，达到至善的境界是必须的，而为了能够达到至善，意识到真主时刻都在看着我们，并且不断地思考，以及修养自己的身心则是必须的。
另外，我们要在心里非常明确一点，即安拉比我们自己更近我们。
当人的心体会到上面讲述的这种感受时，仆人就从信仰转到至善了，这其实就是带着善良和美好做事，并沉浸在对《古兰经》、宇宙和人的思考的快乐当中。
为了能够深思全本《古兰经》，苏菲们总是先对某些特别的经文进行思考。这些经文都是一些能够引起心灵的震撼，让人体味到安拉的爱和感受到他就在自己面前的经文。在纳格什班迪耶学派里，“陷入到对经文的深思中”被称作“观察”。
观察一共分四个阶段：
- 关注真主的独一性
这个阶段的关注指的就是对《忠诚》章进行思考，即对真主的完美的属性和绝无缺陷进行思考。这个阶段的关注让心灵认识到真主是独一的。
对经文的含义的理解应该是在没有对其进行类推或非要把它具体化以前在脑海中形成的那个理解，也就是说，只想着安拉独具这一属性。如果不能肯定自己对经文的认识是否足够，那就重复诵读经文，重新对经文进行思考。在重复诵读经文和思考时，穆民心中的“至善”之情就会增加，同时也会开始“认主”。
《忠诚》章告诉我们：安拉是独一的，他绝无配偶，无一物似他；“独一”只属于他。
这个世界丝毫也反映不出安拉的本质来，
“独一性”是安拉的属性之一，即不似于任何被造物，那接下来的当然就是无一物与他相似。在宇宙中，无论我们能够做出怎样的设想，安拉都高于我们的想象。我们的主是至高无上的，无论我们认为他有多伟大，他都比我们认识到的更伟大，无论我们可以理解和想象得到的完美是怎样的，他都完全超出这个完美。因为无一物似他，所以我们根本不可能想象得出来他的本质。
安拉是全聪的(Samed)，他无求于任何一物，但任何人、任何物都依赖他，宇宙里所有的力量都属于他。思考安拉的大能和他的庄严与伟大，人就能知道自己有多么渺小，就能明白自己应该完全服从于他。人应该总是想着自己的渺小与软弱，摆脱掉自我主义，并常常说“我的主啊，求求你!……”人应该努力让自己反映出安拉的美好属性来。
安拉是独一的，在他的“独一”里，没有部分、数字、片断、周围等等此类概念。他没有出生、没有被生产、没有任何一物能与他相匹配。也就是说，伟大的真主根本不是基督教所说的那样又是爸爸又是儿子什么的。相信安拉是独一的，你就不可能再接受他有出生或伙伴等等。出生这个片断(或者说出生这件事)是有结束的，被生产出的事物都有一个最终结果，都要终结。自身是暂时的，不能永久留存，需要后代来接续，在这种情况下，出生／被生产成为了一种需要，而这种需要，无疑是一种缺陷，对于独一的、全聪的、存在的主来说，这是一种不足，但安拉是毫无缺陷，毫无不足的。
一句话，心是思考和感悟的中心，心应该对能够显现安拉的大能与庄严的迹象有深深的感受，并且心应该总处在感谢的状态中。
- 时刻记着自己与真主在一起
“无论你们在哪里，真主是与你们同在的。”(《铁》57：4)我们应该好好思考这节经文的含义。人应该好好想想自己是与谁在一起的，仔细思考这个问题，心就会对此有所感悟。
任何情况下，人都从未脱离过安真主的知识，从未逃离过真主的控制。无论你藏在地下有多深，无论你跑到天空中多么高远的地方，无论你在哪里，你都不可能离开真主的“知”的范畴。心跳、呼吸、看、听以及其他所有器官有条不紊的运转，这些都是真主与他的仆人同在的证据。当死亡来临，真主把这些从他的仆人那里拿走的时候，仆人也就跨过了今世，去了后世了。
全能的安拉说：
“难道你不知道真主是全知天地万物的吗？凡有三个人密谈，他就是第四个参与者；凡有五个人密谈，他就是第六个参与者；凡有比那更少或更多的人密谈，无论他们在哪里，他总是与他们同在的；然后在复活日，他要把他们的行为告诉他们。真主确是全知万物的。”(《辩诉者》58：7)
真主是最靠近人的。真主以他的知识和大能通过天使或直接在各个问题上对人进行管理和控制，他比人自己更接近人。最亲近的亲人也只知道这个人表面上的东西，就像他不可能在任事情上都对这个人有利一样，他也没有能力让这个人摆脱各种困境。但安拉了解人的任何状态，并且按照自己的意愿让人处在某种状态中，尤其是死亡……死亡的时候，没有谁比安拉更接近人了，有经文是这样说的：
“在灵魂到将死者的咽喉的时候，你们大家看着他，我比你们更临近他，但你们不晓得。”
(《大事》56：83－85)
对那些忘记了或感觉不到真主就在自己的身边的人，真主说：
“他们躲避世人，而不躲避真主；其实，当他们策划真主所不喜悦的计谋的时候，真主是与他们同在的，真主是周知他们的行为的。”(《妇女》4：108)
知道真主时刻都与自己在一起，时刻都看着自己的一举一动的仆人，他们会非常注意自己的行为，会时时提醒自己要远离罪恶和非法。
- 意识到真主比自己的血脉更近自己
在这个阶段，我们应该好好思考这节经文：
“我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。”(《戛弗》50：16)安拉比我们自己更近我们，他深知我们的想法、我们的举意和感受。
人的想法和将要做出的决定是在非公开的状态下进入到了人的心里去的，在说出或做出以前，就连负责把人说的话原原本本记录下来的天使也对此不会有任何觉察，但真主对人的想法和将要做什么一清二楚，因为就像所有事物都是真主创造的一样，思想、想法也是真主创造的。[29]他创造的，难道他能不知道？
好好对这一事实进行思考的人，他们不可能不惊颤，不可能不对自己进行清算！仅仅只是认真地思索这一节经文就让人怦然心动的话，那人还怎么敢说安拉不喜爱的话，还怎么敢在心里想安拉不喜欢的事呢？就这一节经文，足以让人在敬畏中生活，在忧虑中对自己进行清算了。
在《战利品》章的第24节经文里，真主告诉我们他是在人和人的心灵之间[30]，他按自己的意志控制、管理人的愿望和思想。真主对人的心灵的接近和控制比人自己更接近、更强有力。在任意短的时间里，真主能斩断人的意愿，夺取他们的力量；他能让人改变自己的选择和决定，让人朝着完全相反的方向前进。当安拉在人与人自己的心之间拉起一道帷幕，并邀请人走向死亡时，忽略这个死亡的召唤，并试图违抗安拉的命令，这根本就是不可能的。这时候的人，这一口气呼出之后，接下来等待他的是什么，他根本就不可能知道。[31]
阿卜·穆萨·阿－阿沙瑞(愿主喜悦他)说：
“我们与先知(愿主福安之)一起旅行。上山的时候，我们一边上山，一边大声地说着‘Allahu Akbar! La ilaha ill-Allah(安拉至大！万物非主，唯有安拉)’。看到这些，先知(愿主福安之)说道：
‘穆斯林们啊，不要给自己增加困难，你们现在并不是在招呼耳聋的人或不在场的人。安拉总是与你们在一起的，他比你们自己更近你们。’”[32]
类似的经文和圣训非常多，根据这些经文和圣训，我们知道，就像真主就在仆人的身边一样，真主也希望他的仆人向他靠近，因此，真主说“你应该为真主而叩头，你应当亲近真主！”[33]
有着“安拉比自己的血脉更近自己”的认识，知道即使自己头脑中一闪而过的念头也绝逃不出安拉的知识，这样的人，他们不仅仅远离恶行，就连不好的念头和想法，他们也唯恐避之不及，他们努力奋斗的是拥有正确、良好的举意。
思考让对至高无上的真主的深沉的爱和向往进驻到了仆人的心中。
- 真主喜爱他们，他们也爱真主
在这个阶段里，我们应该思考“真主喜爱那些民众，他们也喜爱真主。”(《筵席》5：54)这节经文。思考这节经文的结果是，仆人心中对安拉的爱增加了。因为造物主的缘故，仆人带着爱看待所有被造物。无论是门前的猫狗，还是花园里的绿草，还是小树的枝丫，仆人都会用满心的爱来看它们。看到盛开的花朵时，“我的主啊，你给了我们多么好的东西啊！”这样的话会从心底里发出。因为爱，仆人总是处于赞美和感谢真主的状态中。他们不去伤害任何人，如果他们被伤害了，他们会很快原谅对方，因为他们知道，在真主的眼里，他们有许许多多的缺陷和错误。他们会想，如果我连别人犯下的一点点小过错都不肯原谅，那我有什么脸去请求真主的宽恕呢？
为了获得安拉的宽恕而总是原谅别人，这是成熟的穆民不可或缺的一个标志。
真正的胜利是心中不存一点怨恨地原谅伤害过自己的人。
为了安拉而原谅，这是爱安拉的最大的标志。如果不去努力做到为了真主而原谅，那“爱真主”就只是一句口头禅了。
在观察的基础上思考上述经文时，穆民对这些经文的理解有多少，他内心的感受就有多深，他会努力朝带着思考阅读整部《古兰经》和升华自己心中对真主的爱这个方向前进。
做了所有的观察之后，仆人会把自己的心朝向真主，他的心会只为真主而繁忙。真主的命令比任何事都重要，他的嘴将只忙于记念真主。
忠诚的仆人就像一个专心于自己的玩具的孩子，小孩子带着对自己的玩具的爱进入梦乡，当他醒来的时候，他想到的和要寻找的第一件东西可能就是他的玩具。人在睡觉前也应该非常注意自己心里想着的是什么，因为死亡会突然到来，死后人又将从坟墓走向复生，如果他死前或一辈子想着的都是安拉，他会得到安拉的喜悦，他的死亡和复生也将与安拉在一起。
有圣训是这样说的：
“在末日，人怎样死，就怎样被复生。”[34]
“你怎样活的，你就会怎样死；你怎样死的，你就会怎样被复生！……”[35]
如果人所关心和希望的不是安拉，而是别的事物，那他的死亡和复生就将与该事物同在，但在末日那天，他找不到任何援助者。
常常记念真主和思考是能够做到“观察”的必要条件，先知(愿主福安之)说：
اِحْفَظِ اللّٰهَ تَجِدْهُ تِجَاهَكَ
“寻求安拉的庇护，(你会发现)他就在你面前。”[36]
要想做到真正的观察、思考和记念，必须遵守一定的礼节和具备一定的条件，其中包括避开饥饿、愤怒、困倦等这些不良状态，让心在最平静、最安宁的时候思考、记念或观察。
[1] 请参考《古兰经》《鲁格曼》章31：27。
[2] 提尔密济，Fedailul-Kur’an, 14; Darimi, Fedailu’l-Kur’an, 1.
[3] Darimi, Fedailu-l Kur’an, 34.
[4] 穆斯林， Musafirin, 203; 那萨依，Kiyamu’l-Leyl, 25/1662.
[5] 《筵席》5：118)”(那萨依，iftitah, 79; 艾哈麦德，V，156.
[6] 穆斯林，《信仰》，346.
[7] 布哈里，《古兰经注释章》，4/9；穆斯林，Musafirin, 247.
[8] 《仪姆兰的家属》3：190－191, ibn-i Hibban, Sahih, II,386; Alusi, Ruhu’l-Maani, IV, 157.
[9] 穆斯林，Zikr, 38; 艾卜•达吾德，Vitr, 14/1455；提尔密济， Kiraat, 10/2945.
[10] 艾卜•达吾德，Vitr, 8/1390；提尔密济，Kiraat, 11/2949; Darimi, Salat, 173.
[11] 艾哈麦德•本•罕佰勒，Zuhd, s. 401/1649.
[12] Kurtubi, I, 40.
[13] Muvatta’, Kur’an, 11.
[14] Kettani, Teratib, II, 191.
[15] Muvatta’, Kur’an, 4; ibn-I Abdilberr, Istizkar, Beyrut 2000, II, 477.
[16] 海伊萨米，VII, 165；Beyhaki, Suab, II, 331.
[17] Suyuti, ed-Durru’l-Mensur, VIII, 595.
[18] Hatib el-Bagdadi, Iktizau’l-Ilmi’l-Amele, s. 76.
[19] Ibn-i Abdirabbih, Bedevi Araplarin Ozdeyis ve Adetleri, Istanbul 2004,s.57.
[20] Hadimi, Mecmuatu’r-Resail, s. 112, 194, 200.
[21] Muhammed Hamdi Yazir, Hak Dini, III, 1947; Ebu Hayyan, IV, 145-146, (《牲畜》6：59)。
[22] Seyyid Kutub, Fi Zilal, II, 1111-1113, 《牲畜》6：59.
[23] Seyyid Kutub, Fi Zilal, V 2891-2892,[《赛伯邑》34：2－3].
[24] 艾卜•达吾德，Buyu, 60/3477.
[25] Bayhaki, Shuab, II, 372.
[26] Hadimi, Risale fi Usuli’t-Tarika, Vr. 139a.
[27] 布哈里，《宣礼》，36；穆斯林，《天课》，91.
[28] 穆斯林，《信仰》，1，5；布哈里，《信仰》，37.
[29] 好和坏的发生都是安拉的创造的属性的显现，也就是说，在一个人想做坏事的时候，如果真主意欲他做成那件事，他就会做成那件坏事，如果真主意欲怜悯他，则他就得不到机会做成那件坏事；做好事也是一样，如果一个人想做好事，真主意欲，他会让这个人做成这件好事，同样也是在他的意欲下，这个人会做不成这件好事，这就是真主的创造的属性的显现。但是，真主会给好的举意美好的报酬。简单地说就是，好和坏的创造者都是安拉，但只有做好事才能获得安拉的喜悦。
[30] 请看《战利品》章8：24.
[31] Elmalılı M. Hamdi，IV，2386-2387，《战利品》8：24.
[32] 布哈里，《圣战》，131；穆斯林，《记念》，44.
[33] 《血块》章 96：19.
[34] 穆斯林，Jannat，83.
[35] Munawi，Fayz’ul-Qadir，V，663.
[36] 艾哈麦德，I，293.