如果你想取悦于我，
请先取悦于众人吧!
鲁米
真实信仰的第一个果实是仁慈，没有仁慈的心是死的。做任何事以前我们都要说的Bismillahirrahmanirrahim(意思是“奉至仁至慈的安拉之名”)和神圣《古兰经》的开端章《法谛海》提到的都是安拉的普慈(Rahman)特慈(Rahim)的属性，先知们和圣徒们的生活也为我们提供了无数有关仁慈的事例。
把这两种高尚的品质溶入到我们的性格当中的最好的办法是在我们的心中培养起普遍的爱。鲁米在下面的诗文中以崇拜行为为例，通过真主的仁慈揭示了崇拜行为――尤其是朝觐――的终极真理:
巴亚孜德是一方教长，他急急忙忙地赶往麦加，为的是完成主朝拜(hajj)和副朝拜(umra)。
在每一个经过的城市里，他总是首先寻找德高望重的圣徒；
他漫无目的地边走边问:“谁是这座城市里拥有真知灼见的人?”
安拉说过:“你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。”
(《古兰经》16:43; 21:7 马坚译)
为自己寻找真正的财富，把世俗的利益和损失放在第二位，因为它们是枝叶而非根本；
播种的人想要收获的是小麦，虽然谷皮也会落到他的手中，但那只是附加的产物；
但你若播种谷皮，小麦就不会出现；因此，寻找一个真正的人吧，一个真正的人，一个真正的人!
朝圣的季节到来之际，请去寻求卡巴天房；你为此目的而付出的行动，也使你看到了麦加圣地；
夜行登霄之时，先知寻求的是真主的容颜，但他同时也看到了天使和最高天。
在前往卡巴的路途中，巴亚孜德极力寻找自己的赫兹尔(Khizr)。 (关于此人请参考《古兰经》第18章第65-82节)
他看见一位老人，身体弯曲得像一弯新月，但他看到了他的庄严，听到了这位圣洁的人的高尚言论。
老人的眼睛虽然浑浊不清，但内心却像太阳般光明，
巴亚孜德坐在老人面前，询问他的情况。
老人问道:“巴亚孜德啊!你打算去哪里?你要拿着行李穿越这片陌生的土地去往何方?”
巴亚孜德回答道:“黎明时分我要出发去卡巴天房。”
“噢，”老人大声说道，“你为旅途做了些什么准备?”
“我有200个银迪拉姆。”巴亚孜德说，“我把它们带在了身旁。”
“安拉创造了卡巴，但他从未进去过；没有人进入过我的房间，但安拉进来过!
你看见我的时候，你就看见了安拉；你巡游的是诚挚的卡巴
天房。
服务于我就是服从荣耀的安拉，不要以为安拉与我是分开的。
睁开你的双眼，好好地看着我，你会看到安拉之光。”
巴亚孜德认真地听着老人的神秘言语，就像给耳朵戴上黄金制作的耳环，他把这些话牢牢地记在了心里。
因为这位老人，巴亚孜德更加慷慨了，他把这份慷慨一直持续到自己生命的最后一息。
在这个故事中，鲁米以朝觐为例是因为朝觐是意义深远的崇拜形式。许多合法的事情在朝觐期间是不被允许的，闲谈也被严格禁止。朝觐还映射出了复生日的壮大场面，因此，人们在踏上朝觐的行程时，一定要在精神上做好准备。
就像副功修(nafilah)和斋戒一样，除义务朝觐之外还有自愿朝觐。批评自愿履行的功修是不正确的，它会导致人们发表错误的言论，而这些言论可能会把人们引入不信道的歧途中去。这样的言论通常来自忽视履行功修的快乐。
从先知时期开始，副功拜和其他形式的崇拜行为表达的都是信仰的快乐。激动而充满热情的自愿履行的功修让信士们更加靠近他们的造物主。他们纯洁自己的心灵，并在心中种下仁慈和慷慨的品质。随着这种精神转变的深入，人们的视野和听力完全处于安拉的掌控之下，换而言之就是，人们可以从每一件他们经历的事物中看到和听到安拉了。
只有通过自愿履行功修以及努力为所有被造物服务，人们才有可能进入到这样一种高度的精神世界里。阿卜·哈尼发就是可以证明这一论点的很好的例子，在自己的一生中，他朝觐了55次。
下面这则故事来自《先贤传记》(Tazkirat’ul-Awliya，是法日杜丁(1119-1229)写的书)讲述的是在安拉的眼里人类的位置:
阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克是穆圣的再传弟子中的学者。历史上，他作为苏菲和圣训学家而为人所知。有一个关于他的故事是这样的:他去麦加朝圣，完成了朝觐义务后，他站在卡巴天房的附近，恍惚看到两个天使正在说话。其中的一个天使对另一个天使说:
――今年有六十万人来麦加朝觐。因为大马士革的补鞋匠阿里·伊本·穆瓦法克的缘故，所有的朝觐都被接受了。阿里·伊本·穆瓦法克想来朝觐，却没有来成，但因为他做的好事，所有朝觐者的朝觐都被接受了。
听完他们的谈话，阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克非常惊讶。他跟随一队返程的商队来到了大马士革。他到处寻找这个补鞋匠，最后，他终于找到了他。他问他道:
――尽管你不能去朝觐，但你做了什么好事?
当阿里·伊本·穆瓦法克得知问他这个问题的人是伟大的学者阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克时，他晕了过去。恢复意识后，他这样回答道:
――在过去的30年里，我一直都想去朝觐。我在这些年里靠修鞋存下了300个迪拉姆。我觉得这些钱够了，于是我就举意今年去麦加朝觐。但是有一天，我那已经怀了孕的妻子要求我给她弄些肉吃。她说道:
――从邻居家里飘来了肉的香味，请你也给我弄一些肉来吃吧。
我到邻居家里，对他说明了情况。邻居哭了起来，他说道:
――我的孩子们已经饿了7天了。我在街上看到了一个死了的动物，就切了一块它的肉带了回来。现在，我正在煮这些肉，好让我的孩子们不再饥饿。如果我不能找到合法食物，我就要用这些肉给孩子们吃。如果你想要，我也可以给你一些，但这些肉对你来说是不合法的。我的孩子们快要饿死了，所以这些肉对他们是合法的。
阿里·伊本·穆瓦法克继续说道:
――听完他的话，我的心都碎了。我把过去30年里存下的这300个迪拉姆全部给了他，然后，我向安拉祈祷道:“安拉啊，请接受我朝觐的举意吧!”
阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克对他说道:
――我在朝觐时做了一个梦，真主告诉了我你所说的都是真的。
这一伟大事件告诉了我们仁慈的重要性。让我们从中汲取教训吧，这样，我们的生命才有可能得到真主的无尽仁慈的祝福。
从另一个角度来说，朝觐还暗示着做出努力让自己远离低俗欲望的困扰。
下面这个故事是关于巴亚孜德·比斯塔米的。这则故事讲述的是仅靠提高外在形式的美德，人们是无法进入高标准的精神世界里的:
一天，巴亚孜德的一个学生对他说道:
――可不可以给我一块你衣服上的布片，好让我把它带在身上以获得祝福?
巴亚孜德回答道:
――我的孩子啊，如果你不提高自己，让自己成为一个完美的人，那么，即使用我的皮肤把你完全包裹起来，这也不会对你有用。
在一次旅途中，巴亚孜德·比斯塔米，愿安拉喜悦他，坐在一棵树下做一个短暂的休息。他起身继续赶路后发现，他的背包上爬着一些蚂蚁。想到这些蚂蚁可能因此离开了自己的家和家人，他觉得很难过。他是如此怜惜这些蚂蚁，于是他返回到那棵树下，把蚂蚁放回到了他刚才坐过的地方。
一天早晨，在起身去清真寺做晨礼以前，祝奈德裹着他的长袍睡着了。过了一会儿，一只猫躺在他的身边也睡着了。祝奈德醒来后，发现了这只猫。他不忍心弄醒它，于是，他决定不穿长袍去做礼拜，但随后又觉得这样做不合适，最后，为了不惊醒这只猫，他把猫躺在上面的那块布从长袍上割了下来，然后穿着长袍去清真寺了。在他去清真寺的这段时间里，这只猫就一直那样香甜地睡着。
这些事件承载着对造物主的无尽的爱，表达了对地球上的生物的无条件的爱，同时也清楚地说明靠近安拉的信士们，他们的心灵是高深莫测的。
先知穆罕默德(愿主福安之)说过:“一位粗心的妇女不给她的猫喂食，结果这只猫被饿死了，这位妇女因此在火狱里受惩罚。相反，一位有罪的妇女给一只饥渴的狗喝水，她因此获得了安拉的原谅。”
在另外一个传述中，先知穆罕默德(愿主福安之)说:“仁慈地对待地球上的被造物，这样，在乐园里就会有人仁慈地对待你。”
巴亚孜德·比斯塔米说:
“我们这个时期出现了很多圣徒，他们的引导者是铁匠阿
卜·哈菲斯。我去拜访铁匠，想了解他的秘密。我发现他很悲伤，于是我问起了原因。他说道:
――有谁比我更忧虑吗?有谁比我更痛苦吗?一想到审判日会有什么降临到安拉的仆人们身上，我就为此忧虑悲伤。
然后他哭了起来，我也跟着哭了起来。
我的好奇心驱使我问了他下面这个问题:
――你为什么对其他人将要受到的惩罚如此悲伤?
阿卜·哈菲斯回答道:
――我的天性由慈悲和怜悯组成。如果把注定要下火狱的人应受的惩罚全部给我，如果这样就可以把他们从安拉的愤怒中解救出来，我会非常高兴。
我意识到阿卜·哈菲斯并不是在哀叹自己的痛苦。他的呼唤
“我的教胞们啊!我的教胞们啊!”出自本性，就像先知穆罕默德(愿主福安之)，他也有着这样的显著特点。我跟他在一起呆了一会儿。我教他背诵《古兰经》里的一些章节，但事实是，他教给我如何实践它们。他为我说明了理性科学未能使我明白的事情。通过他的帮助，我的心获得了灵感，我学到了知识。我感到，仅靠知识和祈祷，一个人是成为不了圣徒的引导者的，只有把知识付诸于实践，并且最终在安拉的直接帮助下获得秘密的知识，这样的人才可以成为圣徒的指引者。阿卜·哈菲斯被赋予了这样的知识是因为仁慈和怜悯已经成为了他的第二本性。
在先知之后，艾卜·伯克尔，愿安拉喜悦他，成为了仁慈和怜悯的最好象征。他曾小心翼翼地为全人类在审判日获得拯救而
祈祷。
有许多事例都可以说明艾卜·伯克尔的仁慈，其中的一个例子就是他从吾麦也。伊本·哈拉福的手中买下了奴隶比拉勒，并给了他自由。这个慈悲的行为让他得到了先知的赞扬。在《玛斯纳维》中，鲁米把这个故事写成了诗，下面这些诗句就是从《玛斯纳维》中摘录下来的。
夜行登霄之时，穆斯塔法(穆罕默德)听到了从乐园里传出来的比拉勒的声音。回到地面之后，先知说:“比拉勒多幸福啊!”
听到这个赞叹，艾卜·伯克尔向穆斯塔法说起了忠诚的比拉勒的悲惨遭遇。
他说道:天使般的比拉勒钟爱安拉，多神教徒因此而残酷地迫害他，
他们百般折磨无辜的比拉勒，想方设法使他否认真主。
他们把他投掷在火热的沙土上，让他的脸朝向东方，
荆条抽打着他裸露的身躯，比拉勒鲜血淋漓，但他仍然高呼
“真主独一”，并低头向他的主致敬。
穆斯塔法问道:“如何解救他?”
艾卜·伯克尔回答道:“安拉的仆人打算把他买下来。
我要把他买下来，不论他的主人要多少钱；我不在意这金钱的损失，也不管这是否是卑鄙的敲诈；
他钟爱安拉，做了安拉的使者的仆人，因此，安拉的敌人憎恨他。”
穆斯塔法对他说道:“精神财富的寻求者啊!在这件事上，我是你的伙伴。
做我的代理人吧，一半的费用记在我的名下，请接受来自我的赎金吧。”
他回答道:“我将全力为你效劳。”
然后，他去寻找残酷的奴隶主。
他对自己说道:“主啊，从他(奴隶主)的手里可以用低廉的价格买下昂贵的珍珠。”
从那些愚蠢的人们手里，以恶事为乐的魔鬼已经用今世换取了他们的理性和信仰。
艾卜·伯克尔愤怒地扣响了奴隶主的房门，奴隶主打开了门。
他径直地走了进去，怒火中烧。
他坐了下来，怒斥道:
“你为什么打骂安拉的朋友?你是个多么明显的敌人啊，这又是什么样的恨啊!
如果你对自己的信仰坚定不移，你又怎能如此残酷地对待一个忠于自己的信仰的人?
在信仰面前你是个没有勇气的人，不要把同样的软弱强加到精神的国王身上!
不要透过你那扭曲事实的自私自利的镜子观看所有事物，你是个被永远诅咒的人!
奴隶主说道:“慷慨的人啊，如果你可怜他，那就给我金子，带他走吧。
你的心既然那么富于同情，就请从我这里把他赎回吧――但是没有钱你可什么也做不到!
艾卜·伯克尔给了奴隶主200个银迪拉姆，这才满足了他贪婪的心。
奴隶主大声嘲笑起来，这笑声充满了恶意与伤害。
艾卜·伯克尔问道:“你为何如此发笑?”
奴隶主笑声更响:“这是你为赎买这个黑奴的热情所付的额外费用；
我可不想争辩，但实际上这个数字的十分之一就足以买下
他了。
在我看来，他不值那么多钱，但你的吵闹增加了我的筹码。”
艾卜·伯克尔回答道:“你这个笨蛋啊!你刚才是用珍珠换取了胡桃，像一个十足的傻瓜!
在我看来，他值两世的幸福:我看重的是他的精神，而你只在意他的肤色；
他是一块纯金，因为蠢才的嫉妒他才被制成得像块抛光了的黑铁; 你很容易地就得到了他，所以你轻易地放弃了他:你打不开宝库，所以你看不见珍珠!
在这个故事中，鲁米通过对艾卜·伯克尔和奴隶主的行为的记述为我们提供了一次品尝真正的仁慈和怜悯的机会。在这个故事中，鲁米明确地说明了完美人的价值是不能被测量的，跟人的精神相比，这个世界上的一切都是无价值的。
我的老师阿卜杜卡迪尔先生曾经是一个东正教徒。因为阅读了鲁米的《玛斯纳维》，他找到了真正的指引。他慈悲敏感，心中充满了对先知穆罕默德(愿主福安之)的爱，他把先知和他的伙伴们的行为完全溶入到了自己的生活里。下面这个小故事可以说明他的精神境界:
一天，一个学生在课堂上问他道:
――老师，在犯罪和遭受麻疯病的折磨之间，你选择哪一个?
阿卜杜卡迪尔先生回答道:
――我宁愿被烧成灰烬，也不愿意失去与先知和安拉的朋友们的精神世界的联系，即使一小会儿也不行!
还有哪一种表达方式能够比这句话更清楚地说明先知穆罕默德
(愿主福安之)的无尽的仁慈与爱呢?
安拉啊!愿你的仁慈成为我们心中永远的财富。
阿敏!