伊斯兰的婚姻与家庭

婚姻是先知的圣行,安拉的使者(愿主福安之)所带来的传统,世代更替的源泉,男人和女人的荣耀,守护贞洁的壁垒,和人类高于其他一切被造物的优越性的体现。

问题——让我们以如下的问题作为开场吧:人类究竟是否一定需要以群居社会的方式生活并组建家庭呢?

独一这个属性只属于全能的安拉,因为造物主将独一性仅仅赋予了他本身,而其他所有的被造物都是以成双成对的形式被创造的。因此世间万物都存在对于另一半的需要,同时在这些个体被创造的那一刻起,他们的天性中就存在固有的不足和弱势。Masiwa,即“安拉之外的”——除了安拉之外的所有物——总是需要他们互相之间的合作,当然还有全能的真主安拉的援助。

在所有的被造物中,属人类对除自身之外的另一半的需求最为强烈,相对于其他的生物而言,人类竟有如此多的需要和要求!这是因为人们总是希望可以在生活中得到物质和精神的双重满足,他们的需求总是不断地增长,从不曾停止。困难、贫穷、痛苦、遭遇和灾难都将为我们带来无尽的人生难题。在我们身陷囹圄的时候,总是会去寻找另一个灵魂以求庇护,一只可以在困境中握住的手。

因此阿丹的后代在阿拉伯语中被称作insan,这个词从uns或者是unsiyya而来,意思是亲密关系。我们亲近伴侣的需求竟然在文字学方面都有所体现!这种需求是我们的第一个特质,人类也正是通过这个特质得以区分于其他的被造物。

亲密关系最明显的体现就是男人和女人的结合,这对于人类来说是有必要的,甚至是有义务的,以满足人类世代延续的需求。

成双成对结合的必要性所有的被造物中都可以得到体现,生物中有雌雄两性,非生物也有正极和负极之分。这个情况在古兰经的许多经文中都有所陈述:

“我将每种物造成配偶,以便你们觉悟。”(《播种者》 51:49 马坚译)

“赞颂真主,超绝万物!他创造一切配偶,地面所产生的,他们自己,以及他们所不知道的,都有配偶。”
(《雅辛》 36:36 马坚译)

“我曾把你们造成配偶,”(《消息》78:8 马坚译)

被成对创造的本质即意味着被创造为男性和女性。进一步说,被创造的不是两个相同种类的个体,若是这种情况,创造相同的另一个种类的个体显然是多余的做法,而做事冗余不可能是全能的安拉的属性。因此安拉创造的万物皆为具有性别差异的伴侣,甚至每一个被创造的个体都是独一无二的。安拉不会创造一模一样的复制品,就算是双胞胎也有许多生理和心理上的不同之处。

因此全能的安拉通过互补配对的方式创造世间万物,同时赋予万物异性间相互吸引的神圣法则,这样他们可以彼此相互接近。他为这些伴侣们指定了精神上和物质上的发展方向,以使他们有结合的可能。

虽然男人和女人之间相互吸引的一个非常重要的目的是为了后代的延续,但这并不是他们的唯一目的。异性吸引最重要的功能之一就是形成家庭稳定的基础,创造出一个环境,在这个环境中每个人都能得到精神方面及社会方面的安定和平衡。这个目标只能通过muhabbat安拉才能都达到,即充满爱意的心向全能的安拉靠近。

有时候人们对于安拉的爱可以通过世俗的爱得到:由莱拉的爱(人类的爱的原型)上升为造物主的爱(神圣的爱)。但要实现这个过程,必须要有一个莱拉作为开始不是么!在此之后男人和女人间的爱意才能形成人类接近安拉的最初的一步。如果这种吸引是由被激发的自私的欲望开始,那么除非它摆脱了私欲,否则将无法成为真正的人类的爱情。只有当相爱的人互相之间表现出双向的具有神圣属性的爱意,这种爱才能被称作是真正的吸引和爱。

我们的心,是产生吸引力的微妙的中心,通过伴侣之间的相互吸引得到锻炼并且逐渐强大,由此获得产生安拉的爱的能力。保持神圣的爱的能力将通过对于家庭成果——对孩子的爱而得到进一步的发展。

一段婚姻必须建立在神圣原则的基础之上,才能够始终被安拉的爱环绕着。纯粹为了追逐肉体欲望的婚姻通常不会产生爱意。伊斯兰家庭所期望的通过爱让心灵得到训练和成长是不可能由仅仅建立于欲望的家庭实现的,因为在这种婚姻中伴侣事实上成为了奴隶。也不用再去考虑精神方面的提升,这样的夫妇甚至很可能会失去他们单身时期所享受过的精神境界。

一个值得向往的婚姻应该是可以让我们变得成熟,并帮助我们得到精神境界的提升的。一段以这种方式运作的婚姻关系展示了一个理想的完美案例,这就是在先知(愿主福安之)的传统中被称作“半个宗教”的婚姻。获得某样事物的一半并不意味着停止对于另外一半的追求!我们应该尽我们最大的努力来实现婚姻最理想的属性,只有在这样的婚姻中我们才能够达到成熟、和睦和安宁的目标。

尽管男女之间的亲密关系是得到神圣的爱的能力的一种方式,但它并不是唯一的方式。单身的人们也可以达到精神境界的提升,事实上有不少人有过这样的经历。在古兰经中提到过许多虔诚的单身男女,我们可以从麦尔彦[1](Mary)和尔萨(Jesus)开始举例(愿真主喜悦他们)。事实证明不是所有的人都是以相同的自然能力被创造的。而环境,对于人们来说也有不同的影响。在一些人的命运中,通向婚姻的道路被关闭了;阻止他们得到婚姻的障碍可能就是他们神圣的考验。对于其他人来说,婚姻可能是痛苦和失望的来源。全能的安拉赋予了这些仆人中能够忍受这些考验的人们某些特别的能力,通过这些能力他们可以得到等同于一个正常家庭所能产生的精神方面的益处。安拉有些单身的仆人通过他们对于动物和植物的仁慈和怜悯得到了极大的精神提升,而其他的则是通过忍耐他们婚姻的考验。“板凳宣教士”,这些组成了先知的同伴和追随者的人们穷到甚至没有办法结婚,却通过知识和不断学习的习惯达到了精神境界的顶峰。这些例子都是我们不应该忘记的,不过它们是非常特别的和例外的案例,普遍的原则仍应当是——人类应该结婚并组建幸福的家庭。

一颗没有爱和感情的心就像一个被空闲了很久没有被耕种的土地,男人和女人之间爱情的联结可以让它得到滋养。当然一段爱情关系要想成功就不能基于自私的欲望之上,只有通过去除自私的动机之后才有可能达到。就像我们所说的,一段自然亲密的关系必须最终将它的方向转向神圣的爱情,因为男人和女人之间的爱情联结只有通过达到这种神圣的品质,他们的灵魂才有可能在对安拉的爱意中得到升华。在这种状态下孕育新生就构成了对安拉的爱的第二个层次。下一个层次是对于亲戚、朋友、导师和他人的爱。我们的心灵因此而变得成熟,一步步的靠近它的最高目标,神圣的爱。在拥有了神圣的爱之后,他们本身也就成为了全能的安拉的仆人。这就是创造人类的目的。

简言之,我们对于家庭和两性结合的需要是造物主深藏在我们的天性中的一个事实,为的是让我们了解我们最高层次的目标。我们越能理解这个目标,家庭的分支就会更好地生发,最终结出社会和睦、安宁和和谐的甜美果实。

因此创立和睦的家庭环境是人们提升社会直至文明层次所需付出的最重要的努力。男人和女人以全能的安拉的名义发誓结盟,因为那个誓言标志了他们愿意依据他们被创造的目的而实现爱的真正意义的决心。在此基础上他们之间的相互尊重、信任和真诚一定会有助和加强他们努力的效果。

问题——在伊斯兰的传统中对于家庭是如何描述的?

基于之前提到的原因,伊斯兰的思想家们对于家庭十分注重,家庭就像是社会的种子。历史上无数的事实证明,建立在坚实基础上的家庭会对社会起到保护和调整的作用,而当家庭中的伴侣在精神方面处于不平等状态的时候,则有可能会摧毁他们所在的社会。

伊斯兰的原则和标准可以让人们建立快乐和平衡的家庭,可以说伊斯兰的目标就是通过家庭得到和睦和安宁,这也是为什么说“人类的天堂是家”事实上,遵守神圣规则而建立的家庭就如同地球上的天堂一样。

由于这样一个崇高的理想状态只有通过高尚的方式和基于真爱的合法基础才能够实现,因此伊斯兰以对彼此的誓言作为这段精神之旅的开始。伊斯兰法律要求夫妻双方以安拉的名义给予对方一定程度上的允诺。

俗话说“婚姻中有奇迹”,表达了婚姻契约在建立和谐家庭方面的重要性和益处。我们所作所为的内在价值取决于我们的意图。未正式结婚而同居的伴侣关系没有清晰的誓言交换来表达我们的用意,这种关系的结果将会是令人失望的,它不但损害了当事人本身,同时在社会层面也产生了不良影响。这也是为什么伊斯兰禁止未婚同居,并将其看做是一个非常严重的罪行。后世中对于这种行为将会有非常严厉的神圣的惩罚。

问题——既然婚姻是如此的重要,您可否就这个主题再更加详尽地阐述一下呢?

婚姻是先知的圣行,是安拉的使者(愿主福安之)的圣行,是男人和女人的荣耀,也是人类高于其他一切被造物的优越性的体现。

人们在结成婚约的时候需要有两位男性当场作证,为的是将这个信息向大众公布。男人和女人的结合是社会形成的基础要素,因此它的开始需要让公众知晓。通常并不是所有的情况下对我们的意图进行表达都需要有见证人在场,不过婚约是需要有人作证的,这样才可以让周围环境中的人们接受这个事实。单身的男女可能总会被他人追求,而当一对夫妻宣布了他们的婚姻之后,这样的追求就会自然停止,配偶们也就正式归属了彼此双方。这是一个健康的家庭和社会的基础。人们通常会在婚礼仪式之后举办婚宴,目的也就在于可以让整个周围的社会环境见证婚约,即使这时两个正式的见证人已经足够让婚约有效成立。婚礼的庆祝也不仅仅是分享新婚夫妇的喜悦,更是为了向人们宣布他们的结合。综上基于婚约的种种特征我们可以将它看作一个神圣的指令,旨在保护人们的名誉。

根据伊斯兰,婚姻是一个家庭不可忽视的基础,它同时也推动和促进了人们对下一代的抚育、培养和教导,还包括人类的价值和荣誉的传承。伊斯兰非常重视这样的基础,拒绝一切令人痛苦和卑劣可鄙的关系去损害它。在这方面伊斯兰禁止通奸,并将其看作是所有非婚姻关系中最恶劣的一种,因为通奸对于婚约的高尚、优美和合法性是一种损害,同时也是一个严重的罪行,破坏正常的后代养育。没有什么比选择卑劣的通奸而放弃和睦美好的家庭生活更加愚昧无知的行为了。因此,一个国家的任何地方都不应该存在将这种具有极大破坏力的行为予以赞扬和美化的不道德的情形。

我们不应忘记一个国家是发展还是消亡的基础是它的道德和伦理的结构。婚约是保护这个结构最有效的方式。因为这个原因,安拉的使者(愿主福安之)曾警告穆斯林们不要人为地复杂化婚姻,他说:“最好的婚姻就是那些最简单的婚姻。”(阿卜•达吾德:《婚姻》,32)因此由于习俗方面的花费而增加了额外的结婚负担的行为都是无效和白费的;它们只是在伊斯兰之前无知时代的遗留而已。

全能的安拉希望他的仆人们都能过上贞洁和安宁的生活,而最能有效保护贞洁的行为就是婚姻。人们若有能力结婚,则应当选择婚姻,而穆斯林社会也有责任帮助那些没有能力结婚的人们。这在如下的经文中也有所陈述:

“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢,你们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的,那么,真主要以他的恩惠,使他们富足。真主是富裕的,是全知的。”(《光明》 24:32 马坚译)

在奥斯曼帝国时期,特别的宗教基础设施就是为了这个目的建立的。他们的开国奠基者们非常清楚一个社会的道德和秩序是建立在每一个纯洁平和的个人的基础之上的。

伊本•阿拉比(Muhyiddin ibn ‘Arabi,愿安拉使他安息)向我们描述了帮助人们缔结姻缘的美德:“最好的持续不断的善行就是帮助人们结婚;因为这些提供帮助的人们,将可以分享经由他们协助而结婚的夫妻的后代们因实施善行而受到的回赐。”

家庭生活始于阿丹和哈娃仍处于天堂之时,由阿丹的后代们通过婚姻的神圣法则传承至今,伊斯兰在这一点上解释得非常清楚。在实际中伊斯兰为家庭生活树立了一些特殊的原则,从而将天堂的安宁带入了家庭。为了能够获得这样的幸福,我们应该遵守全能的安拉的法则,效仿阿丹和哈娃他们的家庭生活。我们应该用爱去接受彼此,让我们的心和灵魂融合,就像我们的父亲阿丹和母亲哈娃过去做的那样。

尽管对于实际的婚姻状态我们往往并不十分留心,然而两个陌生人通过结婚这个行为结成了不可思议的联盟,这中间其实是蕴含了非常深刻的智慧的。两个年轻的灵魂离开他们的父母,只因安拉安放在他们内心中的爱和感情而对彼此产生不断加深的依恋。两个人从原本完全陌生的状态直到彼此之间发展出现这种不可思议的亲密,这难道不是一个超绝的神圣的展现么?这奇迹的确是一个神圣的课程,值得我们深思。

全能的安拉让婚姻成为穆斯林社会受护佑的来源,他让所有依据古兰经和圣行建立起来的家庭都成为地球上幸福的天堂。

目标建立人类社会具有尊严和荣耀的生活的伊斯兰,给予了女性极高的重要性,并且指出如果忽视她们将有可能会产生的后果。女人犹如水晶烛台,当她们的婚姻生活充满祝福和光明的时候,她们可以照亮整个社会。她们守护了家庭的尊严和纯洁。她们犹如灯塔般挺立,对抗罪恶的漩涡。而若是情形相反,则整个一代人都将迷失。世代的迷失将破坏人与人之间关系的联结,还有智慧的传播,最终发展的结果将会是社会的终结。对他人的伤害变得普遍,感性和人性的知觉将不复存在,麻烦和丑闻四起,这些都是一个社会即将溃散的先兆。

女人的幸福只有在婚姻存有温情的前提下才能实现,而若婚姻中无温情可言,这时女人可能就会开始诉诸其他的方式。如果一个女人让自己远离了原本的主要目标,她的不幸福就将摧毁家庭生活的安宁。女性对于雇用环境的参与度应该根据其必要性而定;如果她参加工作,则需要挑选符合她天性的工作。必要性的程度我们应该客观地判断,要将整个社会的需要纳入考虑的范围。她的工作应该在合理合法的范围之内。任何其他的情形都是一种自我欺骗,终将得到令人失望和挫败的结局。有许多的穆斯林女孩已经迷失在了由于她们的漫不经心而造就的漩涡之中,对神圣的真理视而不见,以至于亲手摧毁了自己得到幸福的可能。

伊斯兰的思想家们将女性的道德、社会身份以及名誉与她们婚姻的婚姻状态联系起来。女人进入了婚姻就进入了一个全新的世界,也许她将开始和一个原本完全陌生的人一起生活,可能还包括他的亲戚。而通过安拉赋予婚姻的特殊的祝福,这两个陌生的灵魂将变得接近直至彼此依恋,最终他们变成了世界上最亲近的人。这些情形都在如下的经文中有所描述:

“他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们相互爱悦,相互怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”(《罗马人》30:21 马坚译)

因此,家庭幸福最重要的因素就是丈夫和妻子间的爱、真诚和仁慈。

问题——并不是所有的家庭都能得到如此的幸福,能够得到幸福和安宁是最好的祝福的标志。而如果我们希望能得到最高层次的幸福,应该注意些什么呢?

第一个条件就是依据伊斯兰的指导挑选一个合适的配偶。这些指导的本质就是信教者不应该将在这个世界上暂时的看似美好的事物作为挑选的基础,例如外貌和财富。相反的,他们的选择应该基于精神方面的品质例如信仰和道德水平。在这个方面,我们的先知(愿主福安之)曾说过:

娶妻时当注重女人的四件事:财富、家庭状况、美貌和教门。当娶有教门的女人为妻;安拉会从其品德上使你致富。”(布哈里:《婚姻》,Ⅵ,123;穆斯林,Rada,53)

即使这个传统是关于一个理想的妻子的品质,它也同样适用于对于一个理想的丈夫的挑选,因为拥有一个正直的配偶对穆斯林来说它的重要性仅次于虔诚之后,处于第二的位置。一个正直的丈夫是家庭宫殿中不可动摇的梁柱,而一个正直的妻子则是这个宫殿最贵重的装饰。这在以下先知的话中也有所表达:

“人们的等级隐藏于他们的教门之中;他们的尊严隐藏于他们的理智之中;他们后代的优美则隐藏于他们道德的美好之中[受婚姻的保护]。”

需要注意的第二重要的事项则是配偶之间的平等。平等问题必须基于各项品质综合考虑,例如财富、礼节和文化水平。除了这两点之外接下来的步骤就取决于个人的成熟度和意志力。成熟度通过在信仰和实践中寻求保护得到发展;意志力则通过遵循神圣的法则和禁令获得。

一个安宁的家庭,一个遵守安拉的要求和禁令的家庭,是人类在这个世界上得到幸福的基础,也是真主对我们最好的祝福。而幸福的延续则取决于与配偶在精神方面下的契合度,这依赖于相互之间的理解和自我牺牲的意愿。

在当今世界,对家庭传统的侵蚀最严重的一个根源就是女人试图模仿男人而男人试图模仿女人。全能的真主安拉赋予了男人和女人不同的特质,这些特质的设定为的是让人们可以在社会中发挥其最大的能力。不同性别所拥有的天然特质,从身体特征到精神特征,都是根据全能的安拉给予人类的不同的责任而形成的。

男人需要拥有精神和生理两方面的能力,为的是供给并且领导家庭。而女人不对家庭的供养负有责任,如果她们被迫这样做,那实际上就是对她们的压迫,对女人来说是一件不幸的事情,这是因为女人被造的目的并不是维持家庭的生活,而是抚养和保护她的孩子。然而如果环境和条件是合适的,那么女人可以在有益于她们天性的职位上工作,例如成为古兰经女子学校的教师,或者妇科医生。

男女之间差异而又互补的状态是由他们天生的能力所决定的,当配偶们跨越了这些特性之间的界限,家庭的幸福就要受到损害。

也应该要提到的一点就是,男性在家庭中的权威并未给予他们任何权利来使用野蛮的暴力,女性的顺从也不等同于被奴役。如果男人和女人都根据伊斯兰的原则追求他们传统的角色,家庭中是不会存在迫害者和被迫害者的。

一个女人的对于丈夫的违抗体现在违反贞洁和顺服的原则,这种行为同一个丈夫为自我私欲而对权威的滥用两者都可以毁灭一个家庭。一个男人有可能在白天工作的时候处于有压力的环境中,在这个时候他需要并且有权利要求家中有着一位善解人意且体贴安慰的妻子。而另一方面,在家中等候丈夫一天的妻子也需要并且有权利从归家的丈夫那里得到体恤和温暖。家中的每一位成员都必须知道在全能的安拉面前他们各自应承担的权利和责任。唯一可以维持家庭中的幸福和喜悦的原则就是夫妻相互之间的爱与尊重。

我们不应该忘记我们的先辈们曾经说过的话,“雌鸟建筑窝巢。”女人在保护家庭方面的确是更加有效的角色,这也就是为什么女人的直觉、理解力和个人努力在这方面承载了比男人更重要的责任。相对于父亲来说安拉赋予了母亲在情感方面更大的智慧和能力。

İsmail Hakkı Bursevi谈到对于古兰经第86章第7节经文中“at-tara’ib”一词的翻译时说,“当一个孩子掉进了溪水中,他的母亲会立刻跳进水中,不论有多危险,她都会尽一切努力去救她的孩子。而另一方面,孩子的父亲不会像这样反应,如果孩子已经没有办法救了,他会坐在岸边并且哭泣。”

当然,一般这种英勇的事迹多数发生在没有失去精神品质的母亲身上,对于那些会把自己的孩子丢弃在清真寺门口或者是墓地边上的无情的母亲们则不会发生。她们就像是已经被毁坏的灵魂,失去了一切造物主赋予她们的美好品质。

母亲的仁慈怜悯之情甚至在动物的世界中都能够被发现,有时还会以非常伟大的形式体现出来。曾经有记录在2001年12月21日至2002年1月2日期间,肯尼亚的桑布卢国家公园有一头母狮和一只幼鹿不可思议地彼此亲近起来,它们之间的关系就像是母亲和孩子一样。幼鹿第一次被镜头捕捉到的时候它的脐带都还没有脱落。难道是母狮为幼鹿的被遗失而感到难过?不论是何种情况,她最终收留了幼鹿。幼鹿也表现得就像是把母狮当作亲生母亲一样。由于幼鹿无法喝母狮的奶水,母狮就用绿色的树叶喂它,而不是用肉——就像她知道它不是一只狮子宝宝一样。

后来母鹿出现了,寻找她的孩子。当她看见了她的孩子竟然同一只狮子在一起,她变得疑惑了。但是她并没有逃走,她开始发出声响,就像是在和她的孩子交流一样。幼鹿走向了它真正的母亲,开始相互摩挲对方。然而母狮却不允许它们走远,一旦幼鹿离远,母狮就会从中干预。会不会是母狮太爱她的幼鹿,以至于不能让它和它的亲生母亲一起离开?她舔舐着幼鹿,并和它玩耍,就像是她自己的亲生孩子。不过由于某些原因——也许是她意识到幼鹿需要它的亲生母亲——她最终还是让它离开了。不幸的是,没过多久,一头雄狮就发现了弱小并且毫无防卫的幼鹿并且杀死了它。随后母狮子在幼鹿被杀死的地方出现,看上去十分的悲伤。

这是多么不可思议的一幕啊!这是神圣的母性天赋最好的展示,它甚至超越了捕食者和被捕食者之间的天敌关系。这是全能的安拉众多迹象其中之一,因为母性是一种神圣的奇迹的表现。

这个事件对我们有许多的教育意义。一位母亲之所以被看作是一位真正的母亲,并不是在于她生理方面的特质,而是她精神方面的品质。如果一个女人放弃了这些精神品质,那么她就不再是一个母亲,即仁慈的象征。相反的她成为了一个捕猎者,同时摧毁了许多年轻的灵魂。因此女人应该重视和保护自己母性的天赋,对于自己的职责不可以仅仅看做是简单的动物般的生产。对于其他的生物,在后世将不会有对它们的后代方面而进行的提问,而对于人类来说,这样的提问是会有的。

我们的孩子在审判日那一天将为我们加分或者减分,他们应该被精心的抚养,因为他们是通向天堂的道路。良好的教门方面的教育,良好的行为举止和道德水平,还有对于礼拜的了解应该是我们首先要教给孩子最重要的一些内容。

问题——在我们的社会里,计划结婚的年轻人会先以订婚相处,而在这段时期内他们会面对一些问题。在订婚期间双方应该注意些什么呢?

最中心的问题,就像我们一直试图去解释的,是基于坚实并且健康的基础上建立家庭的必要性。不仅仅是订婚期间,还包括家庭建立的每一个阶段,这个原则都必须始终谨记在心。对于神圣的法则和标准我们在任何一个时期都需要遵守。不幸的是,当下一些情侣们将订婚视作如同已婚一般行事的许可,这导致了许多不可挽回的错误还有一颗颗受伤的心。

我们需要记得订婚时期只是同意婚约的阶段,它并不是婚姻本身,在订婚时期双方对于彼此来说都还不是合法的,因此他们必须小心对待神圣的界限。简言之,订婚的伴侣们不应该私下在隐秘的环境中见面,也不应该谈论他们婚前不应该谈论的话题!当代的社会中我们可以亲眼见证由于这样的行为而导致的伤害。

关于这方面我希望用以下伊本•阿巴斯(Ibn’Abbas)的故事来提醒你们:

全能的安拉用阿丹左边的一根肋骨创造了哈娃。在她的创造过程中阿丹(愿主福安之)一直在熟睡。当他醒来看到哈娃在他的身边,便立刻爱上了她并且想要拥抱她。天使说,“哦阿丹!不要碰她。你还没有结婚呢。”然后他们结了婚,对于她的婚约部分他们达成了一致,愿意为先知穆罕默德(愿主福安之)发出三句赞美。

这就是在安拉面前立下婚约的开始。从此通过先知穆罕默德(愿主福安之)的赞美婚约的含义得到了升华,充满了祝福和仁慈的体现。

问题——您能和我们分享一下您对于婚礼的一些看法么?

婚礼是与朋友和亲戚分享婚姻幸福的一种方式,同时也是满足将一个婚姻向公众宣布的需要,此外它还是一件乐事,可以将如此重要的一个制度的建立转变为一个享受喜悦和欢娱的机会,而享受喜悦和欢娱也是我们天性中的一部分。

然而我们需要记住的是,一个过于奢华的婚礼,以至于在经济上严重影响了与其关联的家庭,这样的情况是绝对不会被伊斯兰所允许的。伊斯兰是一个倡导适度和节制的宗教,甚至只是从河中提水来进行洗礼这样一个简单的行为。它鼓励他的追随者们保持行为的简朴。所以说就算双方的家庭都很富裕,他们也应该在考虑他们周围的社区中贫穷困苦的人们的基础之上行事。将婚礼变成一场虚荣的表演,就像现在许多富有家庭的做法,是失去理智的表现,并且也验证了伊斯兰并没有被他们恰当的吸收并转变为内在化的指导思想。

婚礼应该以符合伊斯兰标准的优雅和精致的方式适当地进行。他们应当远离一切形式的铺张浪费。人们应该举行与他们的经济情况相符的适度的婚礼,将婚礼作为炫耀个人财富状况的机会与婚礼的目标和精神都是相违背的。

特别要提到的是,如果用非法的方式和习俗开始如此受祝福的制度的建立,例如饮酒,就会将人们领入错误和无知的歧途。只有遵守安拉和使者的法则的婚礼才是拜功可以被接受的受祝佑的场所。可以加入一些娱乐方式,只要男人和女人是分开来的便是无害的。女人与她们的同性在一起享受欢乐,男人也一样,这样便不会有人做任何禁忌的事情。

另外一个重要的方面就是邀请贫穷和无家可归的人们参加婚宴(walima)。这在如下的圣训中有所表达:

“只邀请富有的人们而不邀请穷人的婚宴上的食物是最糟糕的。拒绝婚宴的邀请是违背安拉和他的追随者的行为。”(布哈里:《婚姻》, 72; 穆斯林:《婚姻》, 107。同见伊本•马哲:《婚姻》, 25)”

我们应该记住的是,穆斯林社会所受到的神圣的援助是来自于弱者的祈祷。因此贫穷困苦的人们就更加应该被邀请参加婚宴。有一次穆萨(愿主福安之)向全能的安拉祈祷并且问道,“亲爱的真主,我应该到哪里去寻找你?”

全能的安拉回答道。“在破碎的心灵中寻找我。”(艾布•努艾姆:Hilya,Ⅱ,364)

来自那些贫穷和伤心的人们的祈祷在安拉面前是被接受的。这也是为什么穆斯林们应该努力去赢得他们的祈祷,特别是在我们开始某项重大事件的时候,例如婚姻。同时我们也不应该忘记从虔信者那里请求支援的祈祷。

问题——有哪些问题年轻的穆斯林男女需要特别加以注意才可以保护家庭的完整呢?

我们需要知道一个社会是在它的男性成员的支撑下得以发展的,而它的女性成员也对社会的发展起着重要作用。没有男人和女人的共同努力任何发展和提升都无法实现。一个在家中不快乐的男人在工作上也无法成功。由此我们可以总结说,一个国家的发展是通过其女人们的成熟和经验才能达到。反之也成立:一个国家如果辱没了它的女性成员,那么这个国家也将失去力量和价值。历史上这样的例子有很多,这也是为什么每一个社会都需要健康的家庭。

虽然人类在其创造过程中被给予了最完美的天性,而通过人格的发展才能呈现的自我完善却只能在一个健康的家庭环境中才能够达到。家庭是人格教育最初期的场所,只有通过适当的教育,灵魂才能达到高尚的精神状态和境界。在这一点上我们可以从先知以及圣徒们的生活中找到学习的对象。

一个家庭的幸福和快乐是建立在彼此双方相互尊重和理解的基础之上的,这同时还包括关注对方的权利。对此我们应当重视对于经文“你们当敬畏真主!”[2](ittaqu Allah)的理解,以得到家庭的幸福。

我们的世界在女性的权利得以实现的前提下可以如同天堂一般美好,相反的如果她们的权利被侵犯,世界也可能变成可怖的地狱。先知(愿主福安之)在他的临终布道中曾经描述过女性权利的重要性:

“哦人类,你们对于妇女的确是具有某些权利的,但是她们对于你们同样具有权利。要记得你们只有在安拉的信任和允许之下才能够将她们当作你们的妻子。如果她们遵从你的权利,那么你也需要以好的方式满足她们吃穿的需要。一定要善待她们,要亲切地对待她们,因为她们是你们的伴侣和承诺的帮手。你有权阻止她们结交未经过你同意的同伴,也有权要求她们保持贞洁。”(布哈里:Mukhtasar, X, 398)

阻止女性对下一代的抚育和培养而强迫她们去做不适合的工作是一个极大的错误。一个家庭要想得到幸福,男女双方都需要通过从事适合他们天性的工作来合理运用和保护他们的优势。

伊斯兰肯定承担婚姻的重要性目的是为了达到崇高的完美典范。婚姻天生有两个维度,包括世俗方面的和精神方面的。我们需要非常认真和谨慎地对待我们的婚姻,才能够让家庭在两个维度上都能够正常运转。而且婚姻事实上非常容易发展成只重视一个维度方面的内容而忽略了另外一个的状况,这样的婚姻经常是不幸地以令人失望的离婚收场,或者是继续生活在痛苦的枷锁中直到生命终结。这些都不是我们当初步入婚姻所希望的结果。

离婚在先知的一句话中被描述为甚至连安拉的宝座都会为之震撼的事件:

“结婚且不要离婚,因为离婚确实会让安拉的宝座受到震撼…”(‵Ali al-Muttaqi, Ⅸ, 1161/27874)

对于一个男人来说和一个女人离婚如果仅仅是为了他的便利和自身的愉悦,那么这种行为就是一种压迫,也是非常严重的罪行,在伊斯兰中是被严格禁止的。它是对另一个安拉的仆人权利的侵犯,必将导致永久的绝望和毁灭。

离婚经常由任性随意和漫不经心的婚姻运营方式导致,随之而来的是无数可悲的后果,其中最糟糕和最严重的后果往往降临在孩子们的身上。孩子们在他们的家庭中感受不到温暖,还经常被本该成为他们的榜样的父母虐待,靠街坊邻居的接济勉强度日。有时他们干脆从家中逃出,开始流落街头;很快的他们就陷入了酒精、毒品、卖淫和犯罪的泥潭。这就成为了社会崩溃的基础。

当然,有时候离婚也可能是唯一理性的选择。天主教的婚约永远不可以被取消,不论双方有多么痛苦都必须一直维持下去。而相反地,伊斯兰婚姻是合约,当有必要的时候可以通过法律条文将合约终止。每纸合约都可以被另外一纸合约中止,如果在一段失败的婚姻中已经看不见任何出路,对夫妻双方的生活都将是折磨,家庭的整体甚至比被奴役还要糟糕。

无法找到解决他们之间问题的配偶们会变得绝望而无法清晰的观察事态,这就是为什么伊斯兰允许离婚,不过原则上离婚的权利被安排给男方,因为理论上来说他们比女人更加的果决。当然如果在婚约中有提前的约定,伊斯兰也不会阻止将离婚的权利给予女人。这在伊斯兰法律中被称作tafwid al-talaq,意思是即使离婚的权利并没有在婚约中写明给予妻子,在一些情况下她仍然可以向法庭提出离婚。

为了避免不必要的离婚,男人和女人应该感恩对方的重要并且彼此尊重。美好的记忆、欢乐的时刻、幸福和安宁,以及生活中所有令人愉快的事情都可以在神圣智慧的保护之下得以实现。成功将通过双方的忠实和真诚得以展现。这在先知(愿主福安之)的话中也有所陈述:

“当一个男人在夜间醒来,唤醒他的妻子并且一起正式地礼两拜,他们就会被记录为经常被安拉提及的男女之一。”(阿卜•达吾德:《副功》,18;维特尔拜,13)

“一个男人夜间起床并且礼拜,同时唤醒他的妻子让她也一起礼拜,但愿安拉怜悯这样的男人;如果她拒绝,他可以在她的脸上洒一些水。一个女人在夜间起床并且礼拜,同时唤醒她的丈夫让他也一起礼拜,但愿安拉怜悯这样的女人;如果他拒绝,她可以在他的脸上洒一些水。”(阿卜•达吾德:《副功》,17;维特尔拜,12)

根据之前所述先知的话我们可以得出结论,一个家庭的幸福取决于两个重要的原则:

  1. 双方的真诚
  2. 相互对于建立虔诚信仰的鼓励

问题——综合您到目前为止陈述的所有事项,有没有什么理想的具有模范效应的家庭可以和我们分享一下么?

在所有可举出的例子中,毫无疑问我们的先知穆罕默德(愿主福安之)是在最前列的。如同他生活的其他方面一样,在家庭生活方面先知也向我们展示了最优秀的行为方式。他是最完美的丈夫和最好的父亲。他受祝福的妻子,我们的母亲海迪彻,是一个妻子和母亲最杰出的典范,还有他其他的妻子们,也是都是极好的例子。在他的家庭生活中我们看不到任何具有消极因素的事件,即使他和妻子们之间也曾有过小的争执。不过就算是再小的事情最后也都会被妥善的解决。我们感激先知的这些具有典范性的性格和品质,还有他们为全体穆斯林社会做出的示范作用。

就像先知的品格是最好最完美的品格一样,他的家庭也是最理想和最具示范意义的家庭。他的家庭是如此和睦和安宁的一个地方,就算家中可能几天都没有热饭热菜招待客人,每一个来访的人却都能感受到这个家庭的幸福。先知的家中没有一点奢华的痕迹,每个妻子都最多拥有一个普通的房间。对他们来说最好的食物就是满足心、耐心和顺服的心。安拉的使者(愿主福安之)在家中采用的教导的方式和原则让每一个家人的心中都充满了无尽的爱与忠诚。没有女人可以像先知的妻子们那样爱她的丈夫;也没有丈夫可以像先知那样爱他的妻子们。没有孩子可以像法蒂玛那样爱他(她)的父亲;也没有父亲可以像先知那样爱他的孩子。

安拉的使者(愿主福安之)在公平对待他所有的妻子方面做了最大的努力,即使他已经尽了他的所能,但由于保证绝对公平的困难,他向安拉祈祷:

“亲爱的真主!我可能会在不知不觉的情况下爱她们其中的一个超过了其他人,这是不公平的。真主!对于这件我无力阻止的事情,我求助于你仁慈的庇护。”[3]

亲爱的真主!请赐予我们和我们的家庭一个虔诚的令您满意的生活。让我们的家庭成为幸福和受祝福的天堂。保护我们的家庭不会成为可悲的地狱。

阿敏!

[1].   麦尔彦的名字在古兰经中被提及了34次,在短句“麦尔彦的儿子尔萨”中也被提到了23次,此外古兰经的第十九章也是以她的名字命名。她是古兰经中唯一以她本人的名字被提及的女性。正如古兰经的注释者们所猜测的那样,在这个特殊对待的背后有一些智慧的意图,包括:1.先前被贬低的女性形象通过我们的圣母麦尔彦得到了提升。2.她作为最伟大的先知之一的母亲被不断地提及,这体现了伊斯兰对于母亲的重视。3.对于圣母麦尔彦的贞洁的强调表达了女性保护其自身贞洁的重要性;保护贞洁在伊斯兰中是一项义务。4.女性特殊的美德通过麦尔彦的人格得到了突出和强调。通过她我们学习到诸如贞洁、高贵、耐心、顺服、坚忍和勇气等美德,这些美德提升了女性在全能的安拉面前的地位。

[2].   古兰经《黄牛章》 2:194

[3].   我们可以从先知对于他的弱点的自白中学习到许多东西。一个方面是保证他的追随者们不会忘记他也是一个人,因为有一些之前的宗教群体在如何看待他们的先知方面偏离得太远,以至于他们将先知们当作神一般对待。同样的对于这方面的警惕也解释了为什么在伊斯兰清真言的第二句声明中,对于先知是安拉仆人的声明出现在对于他是安拉使者的声明之前。当然,认为他仅仅是一个仆人而忘记了他的先知身份也是一个极大的无知的表现!