万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。
要皈依伊斯兰，宣称信仰是第一步。宣称信仰就是说出作证词，作证真主是独一的，并且接受先知穆罕默德(愿主赐他平安)是真主的最后的使者。这句作证词是信仰的基础，它包含了人类获得拯救的所有秘密。这句话含有许多名词，这些名词对穆斯林来说意义重大:
Kalimah al-tayyibah: 最美丽的语言
Kalimah al-taqwa: 真主意识的宣告
Kavl al-thabit: 正确的语言
Maqalid al-thamavat wa al-ard: 通往乐园和大地的钥匙
Kalimah al-ihlas: 诚挚的语言
Samanu’l-jannah: 乐园的代价
宣 称信仰是伊斯兰的基础，是伊斯兰宗教中所有其他教义的基础，伊斯兰的所有内容都是建立在这一基础上的，因此，说出这句话就是最好的崇拜，它超越其他任何形 式的崇拜。虽然礼拜是最好的崇拜模式，但礼拜只是在每天特定的时间里进行，而宣称信仰却是信士们在任何时候都应履行的义务。我们必须保护信仰免受有害想法 的侵扰，例如忽视。如果出现了某种阻碍，斋戒、礼拜和其他形式的功修都可以被拖延，但无论在什么情况下，宣称信仰是不可以被拖延的。
宣称信仰就是说出作证词:
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
“我作证:万物非主，唯有真主；我又作证，穆罕默德是真主的使者和仆人。”
这就是说:要皈依伊斯兰，人们就必须用自己的嘴说出作证词，并用心接受它。作证词包含了《古兰经》所包含的所有智慧和事实，或者说，全部《古兰经》所表达的就是这句话。《古兰经》的基础是信仰独一的真主，即 Tawhid，有下面这节经文为证:
“这是对众人的充分的表示，以便他们因此而受警告，以便他们知道他只是独一的被崇拜者，以便有理智的人记取教诲。”(《易卜拉欣》14: 52 马坚译)
真主的仆人的所有值得赞美的行为都是这句美丽的语言的果实，这句话在心里越是根深蒂固，仆人在崇拜中得到的欢乐就越多。相反，所有引起真主的愤怒的行为都是不信这句神圣话语的产物。全能的真主在《古兰经》里说道:
“难 道你不知道真主有过这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，其根柢是深固的，其枝条高耸入云，凭主的许可，按时结果。真主为众人打了许多比方，以便 他们记取教诲。一句恶言，恰似一棵恶劣的树，从大地上被连根拔去，绝没有一点安定。”(《易卜拉欣》14: 24-26 马坚译)
先知(愿主赐他平安)把这句经文里的“按时结果”这一句解释为持续不断地纪念和提及真主的尊名。(Fazail al-A’mal)
伊本·阿巴斯(愿真主喜悦他)对这节经文是这样解释的:“这节经文指的就是作证词，它根植于信士的心中，枝叶伸展到乐园里，信士的善行通过它直达乐园。恶言指的是不信道和以物配主。没有信仰，善行也不会被接受。”
因此，真主在《古兰经》里告诉我们:
“有教养的人确已成功，”(《至尊》87:14 马坚译)
先 知(愿主赐他平安)把这节经文里的 “教养” 解释为 “诚挚地说出作证词(أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ)”，并且从外表和内心都要放弃崇拜偶像。(Fazail al-A’mal，466)
帮助人们远离罪恶、净化人们的心灵的真主的朋友们，他们的行为指导方针就是这则圣训。人们所崇拜的东西并不总是浮现在表面，有时，像私欲这样隐秘的被崇拜物也在人们的心里得到了滋养。
在下面这节经文里，至高无上的真主谴责道:
“你看到那以私欲为主宰的人吗？”《屈膝》45:23 马坚译)
如 《古兰经》所言，在先知(愿主赐他平安)的众多职责中，其中的一个职责就是净化人们的心灵，让人们的精神远离精神疾病的侵扰，并为人们揭示对真主的独一性 的信仰应该达到一个什么样的深度。信仰好似一面镜子，如果人们忽视真主，镜子就会变得模糊不清。模糊不清的镜子妨碍我们接收和反射真主的光芒。Zikr[1]是健忘的反义词，不断地纪念和提及真主的尊名(zikrullah)，心就会变得柔软，而真主的光芒只会在这样的心中显现。忠实虔诚地向真主求助，心中的瑕疵就能被清除掉。
先 知和真主的朋友们邀请人们接受作证词，因为这句话将为人们打开天地之门。先知通过爱与仁慈，用最好的方式与人们一起分享了这句甜美的语言。许多受到祝福的 人都响应了这一号召，他们率先举起了信仰的火炬，品尝到了比多福之水(kawthar)更甜美的真实的信仰。让我们看一看阿齐兹·玛赫穆德·胡达依在这样 的心境中写出的诗句吧:
遵从真主的戒律，
信奉独一的主吧；
更新你的信仰，
信奉独一的主吧；
不要过于在意距离，
不要把心抛进火里，
不要倾向你看到的任何物，
――信奉独一的主吧；
除了真主，不要看任何物；
向真主期许你的想往，
抛却心中的忧虑，
――信奉独一的主吧；
你想什么呢，
你这个被短暂欺骗了的人，
但有一天你终将醒来，
――信奉独一的主吧；
不要盲目模仿，
要用心宣称真主是独一的，
找出你所有的梦想，
――信奉独一的主吧；
不要崇拜形式，
请仔细体味这深意，
试着向真实靠拢，
――信奉独一的主吧；
不要相信你那想寻欢作乐的心，
不要觉得你什么都知道，
不要让自己成为逃避的俘虏，
――信奉独一的主吧；
远离那转瞬即逝的爱吧，
你难道不知道死亡吗？
旅行者只会继续他的行程，不会稍有迟延，
――信奉独一的主吧！
作证词蕴含无穷的智慧，大地、天空以及此中的一切都可以证实这句神圣的语言所传递出来的信息，甚至至高无上的真主也作证了自己的独一性:
“真主秉公作证:除他外，绝无应受崇拜的；众天神和一般学者，也这样作证:除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的。”(《仪姆兰的家属》3:18马坚译)
简单地说，作证词包含四个方面意义:
1. 声明真主的存在，
2. 声明真主的属性，
3. 声明真主的法令，
4. 声明真主的使者是值得信赖的。
作证词是伊斯兰信仰的封印，被称作Amantu(即:我相信)。伊斯兰的六大信仰是整个伊斯兰信仰体系的概括。
Amantu 的解释如下:
我相信至高无上的真主，我相信天使、相信经典、相信先知(愿主赐他平安)、相信审判日、相信前定；我相信好和坏都是由真主——至高无上的主——的意志决定的；我相信死后有生。我作证穆罕默德是真主的仆人和使者。
当人们接受了伊斯兰信仰的五大支柱(原则)时，他/她即成为穆斯林；但当他/她接受了伊斯兰的六大信仰时，他/她就成为了信士。但是，如果仅仅是用嘴说出这些信仰而心没有接受的话，这样的人还不足以成为
信士。
除了相信真主是存在的，穆罕穆德是先知，人们还要在生活中对这一点加强理解，并且照直地实践它。换句话说，我们的信仰必须是坚定的、完美的，这样我们才能因信仰而获得拯救。坚定的信仰包括接受真主的所有属性。
1. 信真主
真主创造了天空、大地以及天地间的所有事物，人类的头脑无法完全理解真主的本质，因此，思考真主的本质会让人们生出奇怪的想法，损害正确的信仰。先知(愿主赐他平安)禁止这种思考:
“对真主的诸德性(他的创造、大能和伟大)进行思考，但不要对真主的本体进行思考(因为没有人承担得起这么做)。”(Kitab al-Arbain)
为了强调我们的头脑的有限性，苏菲们这样说道:
“我们的主啊！你就是你，超越我们所感知的，超越我们所了解的。”
我 们没有能力了解真主的本质，但人类的头脑却可以从事物推断出事物的制造者，从艺术作品推断出艺术家，从结果推断出原由，因此，如果用一个拥有清晰的感知能 力和良好意愿的头脑来思考真主的属性和法令，而这个头脑还会拒绝信仰真主，这将是不可思议的。不健全的头脑和心智才会拒绝信仰。如果头脑和心灵能够保持住 自己的纯洁性，这份纯洁就可以保护人们不受 “拒绝信仰”这样的事情的侵扰。即使是那些出生在无信仰的社会环境里的人，如先知易卜拉欣(愿主赐他平安)，只要他们还保持着心灵的纯洁性，他们就能发现 真正的信仰。尽管易卜拉欣出生在一个崇拜偶像的社会环境里，但他的智慧和心灵却把他带到了真实的信仰面前，他完全地进入了真主独一的信仰里。
相信比不相信容易。没有造物主的说法无法解释世界的起源，无法解释生死的事情。不信道的情况就好像是一个本来饥饿的人，因为神经衰弱而感觉不到饥饿，或者像一个被麻醉了的人，因为麻木而感觉不到伤口的疼痛。《古兰经》把这些人称作聋子和哑巴。
全 能的真主创造了人类的本性，又在这个本性里注入了对信仰真主和寻求真理的需求。这是真主的定制，无一例外，因此，如果一个人没能信仰真主和追求真理，这是 因为从精神的层面上说他是又瞎又哑的。世俗的生活压抑了我们潜意识里的信仰，就像我们无法记住自己的梦一样，我们也没能让潜意识中的信仰清晰地显现出来。
无 论是真主赐予的宗教还是人为的宗教，里面实际上都包含有信仰真主的概念。但是，在人为的宗教里，真主的概念严重地偏离了正确的信仰中的真主的概念。在正确 的信仰里，真主是宇宙唯一的创造者，他超越一切缺点和人的属性，他拥有最完美的属性。他的这些属性通过先知(愿主赐他平安)展现在了我们面前，这些属性是 超越变化的。根据学者们的普遍观点，真主的最重要的属性有如下几点:
真主的存在: 真主是存在的，他的存在不依靠任何物，因此，他是自我存在的。真主不存在是不可能的，因为除了他自己，所有事物都是被他创造出来的，这些被造物的存在不是必然的，它们可以存在，也可以不存在。这一点《古兰经》已有说明:
اَللّٰهُ لاَ إِلٰـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ
لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ
“真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；……”(《黄牛》2: 255马坚译)
广 袤的宇宙在完美的秩序下有条不紊地运行着，这是显而易见的事实。从宇宙形成之时起，这一脉络清晰的秩序就在一条均衡精确的线路上一路前行。如果地球没有 23.5度的倾角，四季就不会交替，地球上的一部分将永远是冬天，一部分将永远是夏天；或者，如果地球与太阳的距离稍微远了点儿，整个地球就会变成一个冰 冻的世界，而如果稍微近了一点儿的话，地球又会变为灰烬。这两个例子和类似的事情都表明所有天体都被极有智慧地安排在了同一个运行程序里，而生命正因此成 为了可能。
宇宙的完美精准的机制告诉了我们创造宇宙的造物主是存在的，他是独一的、伟大的、是全能的。《古兰经》明确地阐明了这一点:
“他曾将天升起。他曾规定公平，”(《至仁主》55:7 马坚译)
“他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出甚么缺陷呢？然后你再看两次，你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来！”(《国权》67:3-4 马坚译)
农 民看到田地里的庄稼乱七八糟的倒伏在地上，他想到的是暴风雪或其他自然灾害，但如果这些庄稼是被有规律地砍倒的，例如每隔三、五株就有一株庄稼被砍倒，那 他想到的就不会再是自然灾害，而是某种生物的有意行为了，他可能会想这是不是某个对手干的。因此，如果像整齐地砍倒庄稼这样小小的事情都不可能碰巧发生的 话，那宇宙的完美而又精巧的机制又怎么会是碰巧生成的呢？奈吉卜·法兹里(1904-1983)是土耳其的著名诗人，他对那些无知无觉的人们说道:
我看到自己被包裹了起来，
难道被包裹者不需要包裹者吗？
是谁画出了人类的脸庞？
难道人们就不想对镜询问吗？
哲拉鲁丁·鲁米提倡通过打开智慧与冥想的大门来唤醒人们的眼睛和心灵:
“当你看见磨石在转动，你更应该注意的是推动磨石的河水；
当你看见空气中漂浮的尘土，你更应该想到的是让尘土飞扬的暴风；
锅里的水沸腾了，火才是应该首先被想到的！
愚蠢的人啊，请告诉我，宫殿和房屋有没有建筑者？
孩子们啊，请告诉我，墙壁和书页上的文字有没有他的书写者？
――哪一个符合逻辑？
阿丹的孩子啊！你能说出来哪怕只一件事，它是因自己而存在的吗？把庄稼从地里挖出来，看看会发生什么，难道你认为是它使自己生长起来的？”
诗人也把这个观点优雅地倾诉了出来:
土地是自己生成的吗？
商队是自己出现的吗？
屋顶的烟囱会告诉你，
没有火就不会有烟。
没有推动的力量，
难道宇宙能够自我转动？
难道葡萄园能离开园丁而独自生长、
小麦能从麦穗里自行脱落？
当大地干渴时，云朵就会告诉一双双渴望的眼睛，没有哪一条河流可以自行流淌……
说未曾看过幕帘背后的人，
他的谎言将自行变成毒蛇！
撒旦想给光明涂上柏油，
他对良心说“只相信你自己吧！”
舌头请求 Mehmedi[2] 感激自己的心，
假如心中没有爱，舌头无法自己诉说！
任何本性健康的意志和心灵都清楚地认识到这个世界上存在着一条因果之链，所有这些因果都取决于伟大的造物主真主，因此，他们信仰真主。但是撒旦为人类铺设了许多陷阱，他想把人类引入歧途。哲拉鲁丁·鲁米警告人们不要被撒旦的诡计欺骗了。他这样说道:
“在 信仰这个问题上，千万不要被撒旦欺骗了。撒旦是一个聪明的小偷，他总是在漆黑的夜晚来到你的门前。当他认为时机成熟时，他就敲响你的房门。你手里拿着灯去 应门，想看看是谁在那里。但每一次你试着点灯时，撒旦就把你的火柴吹灭。你没看见是谁在那里，还以为火柴潮了呢，结果你没有意识到是小偷偷走了你的光明。 撒旦就用这样的方法在你的疏忽之夜偷取了你的信仰之灯。然后，撒旦走了，同时带走了你心中的美德。你对创造和造物主毫无认识，结果在后世，你变成了亏折 者。”
古兰经文是这样说的:“……真主的仆人中，只有学者敬畏他……”(《创造者》35:28 马坚译)要对庄严伟大的真主有充分的认识，首先要具备的是知识(科学)。爱因斯坦对此这样说道:
“宇 宙的创造者并没有掷骰子，他的创造并非随意而为，也不是不可计数。如果我们能够更多地观察这个世界的平衡与和谐，我们就会更加惊讶……我要说，探 究自然的人会信奉宗教，因为他／她看到了庄严伟大的真主。我无法想象真正的科学家没有深切的信仰，或者我们也许可以这样说:相信没有宗教的科学是不可能 的。所以，没有知识(科学)的宗教是盲目的，没有宗教的知识(科学)是残缺的。”
所以，许多非穆斯林科学家皈依了伊斯兰。还有许多科学家，尽管他们没有皈信伊斯兰，但却认识到必须承认真主的伟大。这是《古兰经》的一个奇迹。真主说:
“有学识的人们，知道从你的主降示你的经典，确是真理，能指示(世人走上)万能的、可颂的主的大道。”(《赛伯邑》34:6 马坚译)
“我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？”(《奉绥来特》41:53 马坚译)
观察宇宙的人们，如果他们学习，他们就能看到上面这节经文里所提及的众多迹象。
如果世界上只有人和动物，氧气就会很快被耗尽，二氧化碳将充斥整个世界，人类和动物则会因为吸入了过多的二氧化碳而中毒死亡。但是，全能的真主却让这个世界存续了下来。他创造了植物，让植物具备了吸入二氧化碳并释放出氧气的能力，宇宙因此得以在平衡的状态下继续运行。
造物主用水覆盖了地球表面四分之三的面积，剩下的那四份之一的面积又主要被沙漠和岩石这样的不毛之地占据。虽然真正的土地只有一小块，但是，至高无上的真主却把这一小片土地从一种形式改变成另一种形式，让它成为了所有生命的供给之源。
让 我们再看看动物的物种:如果把某一物种在过去、现在和未来出现的数量一次性全部投放到地球上，仅仅就这一个物种，这个世界也将承载不起、供养不了。但是， 真主按照时间和空间的顺序创造了它们，这个世界因此而拥有了万亿倍于自身一次性承载能力的承载量。也就是说，宇宙间的被造物是在平衡和受到限制的情况下存 在的。其他物种也是这样。再举一个例子:众所周知，一颗法国梧桐可以生产出不可计数的种子，这些种子生有许多绒毛，这些绒毛就像降落伞一样能让种子随风飘 散。如果一棵法国梧桐的所有种子都有机会落地生根，最后长成一棵树的话，那么这个世界上的所有肥沃之地很快就会成为法国梧桐的天下，也就是说，这个世界还 不够一棵树用来繁衍的。这两个例子表达出来的观点适用于所有生物，这足以说明宇宙间存在着不可测知的和谐与平衡。
除 此以外，至高无上的真主还让摄取同样食物的生物生产出不同的产物，这些不同的产物互相补足，使生命的继续完全成为可能。例如:同样是吃桑叶，牛和羊生产出 奶和皮毛，蚕生产出蚕丝，而麝生产出的则是麝香。虽然人被认为是最完美的被造物，但各种生物都有其专有的能力，蜜蜂可以由花粉生产出蜂蜜，植物可以从土壤 中摄取养分而开出颜色和气味都纷繁复杂的美丽花朵，动物可以把草转变成肉和奶，而人对此却是望尘莫及。
任何有感知的人，无论他身在何处，他总能看到真主的存在和迹象，他知道给人类派遣先知，并用先知的知识和道德教育人类，这是真主的仁慈的杰作。而当人们运用智慧来察看自己和宇宙时，他们就会发现不相信造物主的庄严和伟大是多么荒谬可笑！诗人的描写恰到好处:
从众多的体系中提取意义，
真主的迹象永远在阿丹的心中！
大地和天空并无支撑，这是多么超然的事实！
没有微粒，不会有块垒。
上面是无限的空间，下面是黑色的土地，
仆人啊，在拜毯上俯身下拜吧，你将从中受益！……
真的，这个无垠的宇宙就是真主的存在和伟大的迹象，这是信仰的
曙光。
天空中有黑洞和白洞，这是现代科学的新发现。但是，真主在神圣
《古兰经》里已经以这些洞与我们盟誓:
“我必以星宿的没落处盟誓，这确是一个重大的盟誓，假若你们知道。”(《大事》56:75-76 马坚译)
当 代科学发现的事实告诉我们伟大的真主正看着我们。我们把星体诞生的地方称为白洞，消亡的地方称为黑洞。一个小小的物体从白洞里出来，瞬间就膨胀到万亿倍于 自己的实际体积，形成一个巨大的星群，而许多比我们的地球大得多的星体也在适当的时候被吸入到黑洞里消亡了，因此，照耀我们的太阳有一天也会面临这样的事 实:“当太阳黯淡的时候，”
(《黯黜》81:1 马坚译)
有一天，太阳也会消亡，那一天就是末日，这没什么可奇怪的。一切都将在那一天结束！……除了叩拜真主，我们别无选择！
简而言之，时刻保持着警惕的人会发现，在伟大的主的面前，我们这个世界不过是茫茫宇宙里的一粒尘埃，这粒尘埃里又有众多的山峦、平原、海洋和人。人类是如此渺小，除了当真主的仆人，他们什么都不是。
真 主是万能的，有着无上的权利。他是自我存在的，是人类和所有生物的需求的供给者。人类是大海中的一滴水，只有我们能够符合逻辑地感知真主，我们才能对人类 的这种地位有所了解。这些都是事实，但要认识到这些事实，则首先需要我们向着真理敞开自己的心扉。古兰经文对此是这样说的:
“难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，或者有耳可以听闻吗？因为肉眼不盲，胸中的心眼却盲了。”(《朝觐》22:46 马坚译)
土耳其艾尔祖鲁木省的伊卜拉因·哈克(1703-1772)对此这样写道:
意识到的人可以看到
但失明者不能见
尤努斯·艾米热说:
真实之路把你带向正确的地方，
真正的眼睛让你看见真主……
真主注视着一切，
但要了解这一点则需要眼睛来观看……
大 地和天空承载着许多真主存在的明显的迹象，这是无需解释的事实。信仰真主的人们全身心地体味这一事实，他们放弃了凡俗的本体，用心灵感受神圣的秘密。遵循 圣训“在死亡前死去”的人，他们克己行事，生活在先知(愿主赐他平安)的精神世界里。他们逃离世俗之物，从不怀疑真理和事实。下面这个故事是个非常好的例 子:
祝奈德·巴格达迪(?-910)是一位伟大的圣徒。一天，他看到许多人匆匆忙忙地向一个地方跑去。他问道:
“你们这是要去哪儿？为什么这么着急？”
人们回答道:
“听说来了一位学者，他能列举出一千零一个证据来解释真主的存在！我们想从他的讲解中学到些什么。要是愿意的话你也可以来！”
听到这些，祝奈德·巴格达迪微微发笑。他说道:
“这个世界上有数不清的迹象和证据等着眼睛来看、等着心灵去感受，有数不清的证据可以说明真主的存在。人们啊！让那些尽管看到了如此众多的迹象却仍然心存疑虑的人去吧！我的心中没有丝毫的怀疑！”
拥有神圣知识和智慧的人说:
“真主从不是隐密的，或者我们更应该这样说‘我们看不见真主是因为人类承受不起他的光芒。’”
举 一个例子:一个房间里有一只5000瓦的灯泡，在这样的电压下，灯泡发出的强光让人的眼睛看不见任何东西。与这个例子述说的道理一样，真主的光芒是如此强 烈，我们因此而不能看见真主，或者说，我们的肉眼是看不见真主的。这就是为什么真主对先知穆萨(愿主赐他平安)说 “你不能看见我！”(《高处》7:143 马坚译)的原因。
真 主在万物初始之时就已经存在:从因果关系上看，天地万物的生成都来自于一个可演绎的原始存在，这是合乎逻辑的先决条件。但是，这个原始存在并非是被创造出 来的，恰恰相反，它是可以创造的。这个原始存在就是全能的真主，他是万物之始，他的存在是没有开始的。古兰经文是这样说的:
“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的……”(《铁》57:3 马坚译)
“万物初始之时真主就已经存在，在他之前不存在任何物……”(布哈里)
先知(愿主赐他平安)祈祷时曾这样说过:“我的主啊！你是一切的开始，无一物在你之前存在……”(穆斯林:61)他建议穆斯林们祈祷时也说这
句话。
真主是永恒的:真主是永恒的，他没有终点。古兰经文是这样说的:
“除真主外，你不要祈祷别的任何神灵，除他外，绝无应受崇拜的。除他的本体外，万物都要毁灭。判决只由他做出，你们只被召归于他。”
(《故事》28:88 马坚译)
“凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。”(《至仁主》55:26-27 马坚译)
这个世界上，没有一样事物是可以永远存在的。真主只让自己具备了永恒这一属性，而所有被他创造的事物都只能暂时地存在于一时，这就是为什么这个世界上的事物都只能存在一段时间的原因。
穆斯林的墓碑上刻着这样的话“只有他是永恒的。”尤努斯·艾米热提醒我们除了真主，一切都是暂时的:
告诉我，
哪一座建筑不会倒塌……
你所拥有的，
都将只留于身后……
因此，信仰真主的人不关心今世，他们渴望把自己湮灭在真主里。这些拥有智慧的人，他们没有沉浸在暂时的欢乐中，也没有与今世纠缠在一起，他们遵循 “在死亡前死去” 的原则，动身踏上通向永恒的旅途。
相信 “毁灭的是肉体，灵魂不会毁灭” 的人，他们摆脱躯体的束缚，在心灵的旅途上前进。最终，他们会到达真主那里，并且说:
我已找到了至爱，
我愿为他牺牲。
真 主是唯一的:宇宙是被创造出来的，和谐而又有条不紊的运转着，这足以说明宇宙间的所有事物都是在一个唯一的力的作用下运行的。如果这个力还有伙伴，而两个 不同的力之间又不可能没有差别，这样的话，宇宙的和谐与秩序就会遭到破坏，随之而来的混乱状态也会使生命不能成为可能。《古兰经》对此已有说明:
“真主说:‘你们不要崇拜两个主宰，应受崇拜的，只是一个主宰。所以你们应当只畏惧我。’”(《蜜蜂》16: 51 马坚译)
“你说:假若有许多神明和他在一起，犹如他们所说的那样，那末，那些神灵必定想方设法与宝座的主争衡。”(《夜行》17:42 马坚译)
“除真主外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的。”(《众先知》21:22 马坚译)
“……也没有任何神灵与他同等；否则每个神灵必独占他所创造者，他们也必优胜劣败。赞颂真主，超乎他们的描叙。”(《信士》23:91 马坚译)
如果深入地学习《古兰经》，你会发现，真主施予他的仆人的最重要的能力是信仰他的属性，而对真主的唯一性的信仰则是其中最敏感的部分。以物配主被认为是最大的罪恶，它会激起真主的愤怒。《古兰经》告诫人们不要陷入到这种无知的状态中去:
“……谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。”(《筵席》5:72 马坚译)
“你和你以前的人，都奉到启示说, 如果你以物配主，则你的善功，必定无效，而你必定成为亏折者”(《队伍》39:65 马坚译)
“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”(《妇女》4:48 马坚译)
其 他宗教在降示之初与伊斯兰是一样的，但在随后的年月里，它们被篡改而脱离了根本。在这些被篡改了的宗教中，基督教是很值得一提的。基督教曾经信仰真主是独 一的，但在五世纪末期，三位一体的学说取代了真主独一的信仰。今天，一些虔诚的有识之士不支持这种不合理的信仰，他们脱离了教堂。如今的教皇制度也开始了 一些学术性的工作，目的是让基督教恢复到它的真主独一的信仰本源当中来。
真主是“唯一”的，这足以说明没有第二个神明。诗人用这样的语言表达了真主的唯一性:“只有他是存在的。他独立存在；他是唯一的。”
只 有一个真主，没有第二个神明――伊斯兰要求人们这样信仰唯一的主，这也是进入伊斯兰信仰的第一步。对于迈出了这个意义非凡的一步的人来说，真主的仁慈之 门、祝福之门、慷慨之门和施舍之门是敞开的。比拉勒(愿真主喜悦他)忍受住了多神教徒想让他放弃真主独一的信仰而对他进行的残酷迫害。他们折磨他时，他这 样回答他们: “Ahad, Ahad！(真主独一)”。而作为对他的忍耐的回报，他成为了先知(愿主赐他平安)的宣礼员。
善行并不能弥补信仰上的不足，这就好似一个人，虽然很欣赏别人对他的赞美，但却不能容忍有损他的荣誉的任何事情。亵渎的言行是对真主的荣耀的侵害，这是触犯真主的王权的恶行，是不可原谅的。因此，真主要求我们把信仰放在第一位，然后才是虔诚的言行。
吴侯德战役期间，一位名叫阿米尔·本·萨比提的勇士来到先知(愿主赐他平安)面前，要求皈依伊斯兰。他看到战斗非常激烈，就问先知(愿主赐他平安)他是先去作战还是先宣称真主独一的信仰。先知(愿主赐他平安)告诉他:
“你先宣称信仰，然后参加战斗。”
阿米尔·本·萨比提按照先知(愿主赐他平安)的话做了。战斗结束后，先知(愿主赐他平安)在烈士们的遗体中看见了他的尸体，他说道:
“他做了一点儿事，却得到了很多！……”(拉玛桑吾里·玛赫穆·萨密:《吴侯德战役》， 35 则)
真主的唯一性要求我们宣称真主是独一的，他没有伙伴。这一宣称是对第二个神明的存在的否定，是拥有最优美的宝座的信仰的宫殿。尤努斯·艾米热用优美的诗句写道:
我们需要这座真主独一的信仰的宫殿，
以及它所传递的好消息。
仆人啊，你以为还有神明，
但这只是你的自大在欺骗你！
唯一性只属于至荣耀的真主。赞美真主可以让人们的祈求得到回答。先知(愿主赐他平安)就曾经要求他的教生们赞美真主的属性，特别是真主的唯一性，以便他们的祈祷被真主接受。
吾巴德·本·萨密提的传述，先知(愿主赐他平安)说:(布哈里:《夜间
拜》，21)
“让那些在夜间礼拜的人这样说吧:‘除了真主，别无神明。他是唯一的，他没有伙伴。王权在他的手中，所有的赞美只归他所有。他是全能的主。他超越一切缺陷，他是伟大的真主。礼拜和祈祷的力量与生命力来自真主。’”
先知(愿主赐他平安)继续说道:
“如果一个人说:‘我的主啊！请宽恕我！’或者他／她说了其他的祈祷词，或者他／她清洗了自己，然后祈祷，他／她的祈求就会得到回答。”
先知(愿主赐他平安)还说过:
“不管是谁，如果他／她需要真主的帮助，让他／她先清洗自己，然后礼两拜。让他／她赞美真主，并说那句祈求真主祝福使者的话，然后再这样祈祷:
‘除 了仁慈慷慨的真主，别无神明。真主超越一切缺陷，所有赞美只归他所有。我的主啊！求你宽恕我，求你让我远离罪恶，求你施予我能够带来好处的各种财富和恩 惠。请清除我的罪恶和缺点！至仁至慈的主啊！请让我按照你所允许的方式行事。’”(提尔密济: 《奇数拜》，17)
真主的独一性:没有任何物可以等同于真主，真主与任何物绝无类同之处，他绝无类同于他所创造的人的属性。
今 天，那些已经被歪曲了的宗教对真主的独一性争论不休。真主是超越万物的、是超越我们的想象和感知的。但是，这些已经被歪曲了的宗教却把真主的这些属性弃掷 一边。歪曲了宗教信仰的人们根据自己的想象，在自己的书里给真主添加了许多类同于人的属性，他们甚至给真主添加了健忘、疲惫、后悔、疏漏、混乱等等这些人 的特征。举一个例子来说，根据他们的描述，真主下达了发洪水的命令，然后又忘了这件事儿，直到看到洪水淹没了大地！然后，真主才想起了自己下达的命令，于 是，在他确定所有生物都上了方舟之后，他匆忙地亲自关上了方舟的大门；根据他们的书，先知雅各布(愿主赐他平安)还与真主扭斗过，并最终胜利了。不仅如 此，这些不合理的描述中还有这样的内容:犹太人把欧宰尔称作真主的儿子，基督徒称尔萨为真主之子(《忏悔》章 9:30)。因为他们相信自己的想象，真主在《古兰经》里说道:
“他们没有切实地认识真主。复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中。赞颂真主，超绝万物，他超乎他们所用去配他的！”
(《队伍》39:67 马坚译)
“……任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。”(《协商》 42:11 马坚译)
قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ اَللّٰهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
وَلَمْ يَكُن لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
“你说:他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”
(《忠诚》112:1-4 马坚译)
当先知(愿主赐他平安)听到有人说“我的主啊！你是独一的主；你不生产，也不被生产，你是无可匹敌的。我请求你的慈悯。主啊！请宽恕我的罪过，你是至赦的、至慈的！”时，他说道:
“他被宽恕了，他被宽恕了，他被宽恕了！”(阿布·达吾德:《礼拜》，179)
在真主那里寻求庇护的尤努斯·艾米热这样说道:
真主啊！全能的主！
无一物可与你匹敌！
请宽恕我们的罪过！
你是至仁慈的主！
真主是自我存在的:真主是自我存在的，是永恒的。自我存在和永恒是真主的尊名之一，意思是真主是前无始后无终的。他无求于任何物，但所有物都依赖他而存在。古兰经文说:
“人们啊！你们才是需求真主的，真主确是无求的，确是可颂的。”
(《创造者》35:15 马坚译)
“……真主确是无求于全世界的。”(《蜘蛛》29:6 马坚译)
就像这些神圣的语言里所描述的，真主的存在不需要任何媒介，他是永恒地自我存在的。
如果人们看不到真主的这一神圣属性，如果他／她不完全相信这一点，他／她就是把真主类同于他的被造物一样的看待了，他／她的信仰就是不完整的，是无效用的。
真 主超越一切除他而外的所有物所具备的任何属性。心中怀着成熟的信仰的人，他们不停地诵念真主的尊名――“自我存在的和永恒的”，他们的心灵和灵魂因此而与 真主联系在了一起，他们因此而把自己完全湮灭于真主。换句话说就是，除真主外，仆人有多么独立于其他任何物，他们从诵念真主的尊名中就可以得到多少快乐。
先知(愿主赐他平安)的一位教生这样祈祷道:
“我的主啊！所有赞颂全归于你！你是至仁慈的主！除你外，别无神明。你是天空和大地的创造者，你是荣耀的、仁慈的主！你是存在、是自我持续、是永恒。我的主啊！我借助你的尊名而向你祈求！……”
当先知(愿主赐他平安)听到这个祈祷的时候，他向周围的人问道:
“你们知道这个人在借助于什么祈祷吗？”
他们回答说:“真主和他的使者最知道！”
先知(愿主赐他平安)说:
“以维持我的生命的主发誓，这个人借助真主的尊名在向真主祈祷。借助这些尊名而做的祈祷和祝愿将得到回答。”(提尔密济:《祈祷》，63)
我们已知的真主的属性如下:
有生命的(活的):真主有生命，他的生命只存在于他自己。他是永生不灭的，就好像他的尊名“Hayy”所显示的。他是活着的，是永恒的，他有一个绝对的生命。
当 肉体和精神联系在一起时，被造物的生命就出现了，这种生命可以被追溯到每一个具体的凡人身上。但永生不灭(Hayy)这个属性却只与真主的存在相伴相生， 真主的优越性也表现在他的永生不灭和具有绝对的生命这一属性上。因此说世间所有生命的出现都映射出了真主的永恒的属性。简而言之，真主的生命没有死亡，这 个生命只属于真主。对此，《古兰经》是这样说的:
“你应当信任永生不灭的主……”(《准则》25:58 马坚译)
艾布·穆萨(愿真主喜悦他)的传述:
“先知(愿主赐他平安)来到我们当中，说了这样五句话:
‘真主永远清醒，从不睡眠，事实上，睡眠不能靠近他；他减少或增加他所给予的给养；夜间的礼拜比白天的礼拜更早到达真主那里，而白天的礼拜又比夜间的礼拜更早到达真主那里；真主的幕帘是非凡的荣耀；如果真主掀起这幕帘，他的面容会将所有被造物烧毁。’”(穆斯林:《信
仰》，293)
先知(愿主赐他平安)还说过:
“无论是谁，如果他为了祈求真主的宽恕而把这句话 ‘我祈求从我的永生不灭的永恒的主那里发出的慈悲。’说了三次，他／她将被宽恕。”(罕百勒:《穆斯奈德圣训实录》，Ⅲ，10)
真主说:
“他是永生的，除他外，绝无应受祟拜的，故你们当祈祷他，诚心顺服他。一切赞颂，全归真主——全世界的主！”(《赦宥者》40:65 马坚译)
先知(愿主赐他平安)因为焦虑曾经这样祈祷过:
“我的主啊！永生不灭的主！永恒的主！我祈求从你的慈悲发出的援助。”(提尔密济:《祈祷》，91)
阿里(愿真主喜悦他)的传述:
“白德尔战役开始时，我加入了战斗。然后，我来到先知(愿主赐他平安)面前，想看看他在做什么。我看见他正跪在那里叩头，并且说:
‘我的主啊！永生不灭的主！永恒的主！我寻求你的庇护，我祈求你的援助！’
我离开他，重又回去战斗。然后我回来，我看到他还跪在那里叩头，还在说:
‘我的主啊！永生不灭的主！永恒的主！我寻求你的庇护，我祈求你的援助！’
我又回去战斗。过了一会儿，我再一次返了回来。他仍然跪在那里叩头，他就保持着那样的姿势，直到真主赐予了我们胜利。”
关于这节经文:“你们应当知道真主是使已死的大地复活的，我确已为你们解释了许多迹象，以便你们明理。”(《铁》57:17 马坚译)。
伊本·阿巴斯说:
“让大地复活是我们能够看得到的客观事实，这节经文已经阐明了这件事情的意义所在。真主让黑暗而坚硬的心因信仰而变得明亮柔美起来。他让这些心灵重归造物主，又通过知识和智慧让死去的心复活。”
知识(智慧):真主拥有知识，他的知识(智慧)无所不包。无一物能超越他的知识，他知道过去和未来。无一物能瞒过他的知识，他知道任何物，任何物对他都是显而易见的。人类获得的所有智慧(科学)都是真主的大智慧中的一个微粒。古兰经文明确说道:
“真主确是天地间任何物所不能瞒的。”(《仪姆兰的家属》3:5 马坚译)
“你说:‘你们的心事，无论加以隐讳，或加以表白，真主都是知道的。他知道天地万物。真主对于万事是全能的。’”(《仪姆兰的家属》3:26 马坚译)
“在天上地下，唯有真主应受崇拜，他知道你们所隐讳的，和你们所表白的，也知道你们所做的善恶。”(《牲畜》6:3 马坚译)
“他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙……”(《黄牛》2:255 马坚译)
这就是为什么我们说“真主至知！”的原因。人类所拥有的知识比广大无边的宇宙里的一个针头还要小。古兰经文是这样说的:
“……你们只获得很少的知识。”(《夜行》17:85 马坚译)
因此，许多科学的大门为人类开启了，以便人们学习。但是，仍然有许多神秘之墙，除非真主允许，否则无人能够穿越。神秘之墙存在的原因是为了让仆人们了解到自己的渺小，让他们明白他们是仰赖于真主的。明白了这一点，他们才会把自己交付给真主的智慧。古兰经文:
“……也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。真主知道，你们确不知道。”(《黄牛》2:216 马坚译)
事实上，人们总是对那些开始时看上去不好的事情感到悲伤，因为他们看不见这背后的慈悲。而当人们被好事包围时，他们又看不到好事背后隐藏的麻烦。
有一个故事是这样的:有一个正直的人，他属于某一个阿拉伯部族。这个部族的人总是听取他的忠告，并按照他的指示行事。一天早晨，人们醒来后发现，他们的狗死了。人们来到他的面前，告诉他发生了什么事。这个正直的人沉思了一下，说道:
“它们的死亡可能会让你们获得救助！”
当天晚上，这个部族的鸡又都死了。人们再去找他，他又回答了同样的话:
“它们的死亡可能会让你们获得救助！”
听到这个回答，人们问道:
“大师啊！狗为我们看家护院，鸡把我们叫起来做礼拜。它们的死亡能给我们什么样的救助呢？”
这个正直的人回答道:
“真主知道所有的秘密。真的，他一定在这些事情的背后隐藏了我们现在还无法探知的伟大真理。”
当天晚上，人们全都熄灭了灯火。每一个人都想知道他们又会遇到什么样的麻烦。
第二天早晨，当他们醒来时，他们惊讶地发现，那天晚上，他们的敌人劫掠了周围的地区。敌人已经很靠近他们了，但是因为没有听到鸡和狗的叫声，也没有灯光，他们没有发现他们，就这样从他们身边走过了，结果，这个部族逃过了一场洗劫和屠杀。(Silk’s-Suluk)
我们由此可以看出，开始时看上去不幸的事件是可以转变成恩惠的。艾尔祖鲁木省的伊卜拉因·哈克这样写道:
不要问为什么会这样，
事情就是这样，
看看结果再说话吧；
看看我们的主最终给了我们什么，
只有他才做得最好！……
先知(愿主赐他平安)说:
“仆人生病的时候，真主给他派来两位天使，并且命令他们道:‘去看看仆人是怎样迎接他所遭受的病痛的吧。’
如果仆人感谢并赞美真主，天使就会把这个消息传递给至知的主。而真主则会说:
‘如果我拿走这个心存感激的仆人的生命，他／她应该在乐园里获得一个位置。如果我治愈他／她，他／她应该拥有更好的身体和血液，并且得到我的宽恕。’”(穆宛塔:《眼睛》，5)
先知(愿主赐他平安)的话告诉我们，那些表面上看上去对我们不利的事情是真主的考验，其背后可能隐藏着巨大的报酬。
人类历史上有很多事情都是这样，以惩罚开始，以恩惠收尾。但是也有相反的情况发生。例如，先知呼德时期的人们就错误地把惩罚的云朵当成了雨水。当石块而非雨水从天而降时，他们才醒悟过来，但为时已晚！……
因此，仆人的职责就是认识到真主至知、服从真主。科学无法消除无知带来的恶果，但是对真主的知识的认识和对真理的冥想能够实现这种服从。只有真主的知识才能消除恶果。事实上，有许多未受过教育的人因认识到了真主的知识而得到了尊贵的回赐。
因此，尤努斯·艾米热说基础科学是认主的知识:
从 “艾列弗” 到 “亚”[3]，
29个字母，
大师啊！你说 “艾列弗”时，
这到底是指什么？
科学意味着知识，
它指的是自知之明，
如果你不了解自己，
你又为什么学习科学？
对于人类在真主的知识里的位置，真主是这样说的:
“……而任何人都不知道自己明日将做甚么事……”(《鲁格曼》31: 34 马坚译)
“你说:‘关于此事的知识，只在主那里，……’”(《国权》67: 26 马坚译)
真主的知识囊括一切，绝对的知识只属于他。真主的知识就像一面镜子，虽然映照在这面镜子里的事物各不相同，但镜子却可以绝对真实地反映出所有事物。
真 主的知识不是想法或思考的结果。宇宙拥有精妙细致的和谐与秩序，这是无可否认的事实，这个事实就是对真主的无尽的知识的一个鲜活的证明。人们要想创造一个 小小的发明，需要花费大量的人力和时间。我们今天使用的移动电话就是几个世纪以来的知识和经验积累的结果。其他的发明创造也是如此。但是所有这些发明和至 今未能列出的无尽的奇迹都是真主凭借自己非凡的知识按照一定的顺序安置在这个转瞬即逝的世界里的。真主在《古兰经》里这样提醒我们:
“创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道你们所隐匿的言语吗？” (《国权》67:14 马坚译)
真主是全聪的:真主是全聪的，他无所不闻，没有哪一个声音可以躲避他的听闻。所有有听力的被造物，他们能够听见全仰仗真主的全聪的属性。如果被剥夺了这种听力，他们什么也不能听见。
真主不断地重复他的全聪全明的属性，以便人类记取他的非凡，同时也警告人类不要走入歧途。
真主是全明的:真主是全明的，他无所不见。这是他的神圣属性之一。他能看见任何物，无一物可以在他的面前藏匿起来。
为什么要让人类知道真主是全知的、全聪的、全明的，哲拉鲁丁·鲁米对此这样解释道:
“真主告诉你他是全知的，以免你试图在大地上进行破坏活动。”
“真主告诉你他是全聪的，以免你说那些令人不快的污秽字眼。”
“真主告诉你他是全明的，以免你作恶，以免你隐藏。”
因此，关于仆人们应有的行为，真主在《古兰经》里是这样说的:
“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”(《夜行》17:36 马坚译)
尼亚兹·米斯日对此这样写道:
不会观察的眼睛是头的敌人，
听不见忠告的耳朵只配用注入铅水，
不常常诵念真主尊名的舌头不能被称为舌头。
下面这段话是给真主的无知无觉的仆人们的:
“仆人啊！在现世的生活中，你认识过我吗？如果没有，你为什么不试着认识我？如果你认识我，你就应该相应行事。”
上面这段话是尊贵的纳哈夏比说的，他还说道:
“无畏的人啊！你独处时做的事情能够说明你惧怕的是真主还是人！如果你敬畏真主，你应该无论身在何处都敬畏他！……”
“无论何时何地，美德和虔诚的追随者都知道自己处于真主的注视下。”
一天晚上，第二任哈里发欧麦尔正在麦地那的大街上巡逻，从一间房子里传出的一对母女的争论声让他停下了脚步。他听到母亲对女儿说:
“给牛奶里兑些水，我们明天好卖。”
女儿回答道:
“妈妈，哈里发不是禁止往牛奶里兑水吗？”
母亲对女儿说道:
“这么晚了，哈里发怎么会知道我们在给牛奶兑水？……”
但是，这个女孩，她敬畏真主，不想欺骗。她对自己的母亲说道:
“妈妈，就算哈里发看不见，但是真主呢？这种诡计很容易欺骗世人，但怎么可能瞒过全明的真主呢？……”
哈里发欧麦尔被这个敬畏真主的女孩感动了。女孩的虔诚深深地打动了他，他后来让自己的儿子娶了这位姑娘。欧麦尔·伊本·阿布杜拉则孜是第五任哈里发，他就是这位尊贵的妇女的儿子，哈里发欧麦尔的孙子。
由此可见，我们是生活在真主的注视下的，有古兰经文为证:
“众目不能见他，他却能见众目。他是精明的，是彻知的。”(《牲畜》6:103 马坚译)
真主的意志:真主以自己的意志行事。如果他意欲一件事，他只说声“有”，这件事便有了。他的行为毋庸质疑:
“他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声
‘有’，它就有了。”(《黄牛》2:117 马坚译)
“他是宰制众仆的，他是至睿的，是彻知的。”(《牲畜》6:18 马坚译)
“你说:真主啊！国权的主啊！你要把国权赏赐谁，就赏赐谁，你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵，你要使谁卑贱，就使谁卑贱；福利只由你掌握；你对于万事，确是全能的。”
(《仪姆兰的家属》3:26 马坚译)
就像这些经文所指出的，真主是绝对的行为者。任何事件和行为的发生只取决于他的意志。一句话，“他命令发生的事就发生，他没有命令发生的事就不发生。”
因此说，真主赞许的事情按照真主的意志发生，真主不赞许的事情在真主的允许下发生，但是这个时候，这些事情是用来考验我们的。
就像上面的经文所说的，每一件事物都是在“真主意欲”的情况下发生的。这个条件适用于所有被造物，包括具体的事物、抽象的事物，和先知们。在先知穆罕默德(愿主赐他平安)的生活中就发生过这样一件事:
一些贝多因人来到先知(愿主赐他平安)面前询问几个问题。因为先知
(愿主赐他平安)对他们询问的问题也不很明了，他想当天晚些时候可能会得到启示，于是他让这些人第二天再来找他。他对他们这样说道:
“你们明天再来拿答案吧！”
但是，他没有紧接着说“真主意欲”这句话，真主没有降启示给他。这样过了两个星期。在这样一个漫长的等待之后，启示降临了:
“你不要为某事而说:‘明天我一定做那件事。’除非同时说:‘如果真主意欲。’你如果忘了，就应当记忆起你的主，并且说:‘我的主或许指示我比这更切近的正道。’”(《山洞》18: 23-24 马坚译)
就 像这节经文所阐述的，人类并不总是能够，或具备必要的能力去做他们想做的，因为他们意志薄弱、能力有限，因此，仆人应该了解自己的局限性。而充分地察觉到 真主的权利的人，他们不会离正道太远。真主他会宽恕他的仆人们的罪过和恶行，但否认真主和以物配主的行为除外，侵犯他的追随者的权利的行为也得不到宽恕。 也就是说，真主宽恕他意欲宽恕的人，不宽恕引起他的愤怒的人。古兰经文对此是这样说的:
“天地万物，都是真主的。他要恕饶谁，就恕饶谁；要惩罚谁，就惩罚谁。真主是至赦的，是至慈的。”(《仪姆兰的家属》3:129 马坚译)
真主的朋友们看到了真主的这一属性，他们把自己的意志交托给真主的意志，他们服从真主，消灭私心。他们知道，真主的意志正确完美地施加于应受事物之上，引导着这些事物朝着真主意欲的方向前进。
谢赫荪卜里·希南(愿真主喜悦他)问他的学生们:
“孩子们啊！如果真主给了你策划这个世界的权利，你要做些什么呢？”
学生们给出了各自不同的答案。一个学生说:
“我要消除所有的非信士！”
一个说:
“我要根除酗酒的行为！”
还有人说:
“我要戒绝所有吸烟者！”
在这些学生当中，有一位名叫穆斯塔法·穆斯里黑丁的学者。他一直保持着沉默。谢赫转向他，问道:
“孩子啊，你会做些什么呢？”
穆斯塔法·穆斯里黑丁严肃地回答道:
“老师啊！真主保佑！难道真主已有的策划出了什么问题吗？我将维持它原来的样子。”
谢赫荪卜里·希南高兴地说道:“答案就是这个！现在，答案找到了它应该进入的中心区域了。”从那天开始，穆斯塔法·穆斯里黑丁就被称作中心的主人。他的导师去世后，他成为了谢赫。
艾尔祖鲁木省的伊卜拉因·哈克用下面的诗句表达了他对真主的意志的认知:
他的行为至高无上，
他的行为匹配相当，
他的行为亲切美好；
看看他做了些什么，
他做得最好！
真的，他做得最好，
我发誓，他做得最好，
的确，他做得最好；
看看真主都做了些什么吧，
他做得最好！
真主是全能的:真主是全能的，是万能的，无一件事物对他来说是困难的。真主在《古兰经》里把自己的这种属性总结如下:
“……真主对于万事确是全能的。”(《黄牛》2:20 马坚译)
在另外一节经文中，他又说道:
“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声:‘有’，它就有了。”(《雅辛》36:82 马坚译)
当真主命令一件事时，这件事就必然发生。我们的能力是有限的，用我们有限的头脑去思考真主的全能，这是错误的。真主的大能没有任何人类所拥有的局限性和软弱性，因此，在真主的大能面前，无一物不是软弱无力的。我们所拥有的能力都是真主的定制。
历 史为我们见证了许多违抗真主的大能者的失败，这些人当中有奈姆鲁德、克利萨斯、阿布·贾赫勒和许多其他人，他们离开这个世界时两手空空，真主让他们成为了 人们嘲笑的对象。奈姆鲁德曾经自诩为神，但他的死亡却是源于蚊虫的叮咬；艾卜日哈和他的士兵袭击了克尔白天房，他们本想指望他们的大象获取胜利，但却被成 群的鸟儿(Ababil)[4] 打得惨败。这些事实令人吃惊，它们显示的都是真主的大能。
哲拉鲁丁·鲁米说:
“尽管在你的眼中，这个世界非常伟大，无穷无尽，但在真主的面前，它不过是一粒尘埃。睁开你的双眼，看看这个世界吧，看看地震、飓风和洪水对这个世界和世间之物都做了些什么！”
真 的，真主的大能有时是以我们不习惯的方式显现的。举一个例子来说，火、水、风等等这些自然元素，在真主的大能的控制下，有时是积极的援助，有时毁灭性的灾 难。因此，对于自然界中发生的种种事件，我们应该看到的是它们的背后所隐藏的神圣意志。无法看到这个神圣意志的人，他们的前途是暗淡的。哲拉鲁丁·鲁米警 告无知无觉的人们说:
“不要忘了，今世不过是真主面前的一根稻草。真主意欲，这个世界有时被提升了，有时又被降低了；有时是正确的，有时是谬误的；有时向左，有时向右；有时它是一座玫瑰园，有时又布满荆棘……”
这些事实在《古兰经》里被频繁地提到了:
“难道你不知道真主有天地的国权吗？除真主之外，你们既没有任何保护者，又没有任何援助者。”(《黄牛》2:107 马坚译)
尤努斯·艾米热是拥有远见卓识的信士，他用诗句形象地把我们在真主面前的弱小无能描写了出来:
如果没有你，
我将无法前行一步。
你是我身体里的
令我疯狂的能量！
真主的语言:真主的语言不需要声音、字母、词语和句子。他的语言与人类的语言毫无共同之处，完全没有字词和声音。人类能够说话得惠于真主拥有非凡的语言这一属性。尤努斯·艾米热把这一点描写得尤为精彩:
知道语言的本质的人啊，
他们说话语是从他那里传出，
不懂语言本质的人们，
还以为我在说话！
全 能的真主通过自己的非凡的语言这一属性给天使、先知、人类以及所有其他被造物下达命令、禁令和其他意志。自被造物在他用自己的语言说“有”便发生了时，这 些被造物就依赖于真主的这一属性了。这一属性的短暂显现是在说话的能力被赐予人类时出现的。尤努斯·艾米热对此这样说道:
一言即令战争停止，
令脑袋搬家，
令毒药变成蜜糖！
所有的经典都是通过真主的这一属性降示给人类的。启示有时通过吉卜利里天使下达给人类，有时是从帷幕的后面直接下达给人类的。这是与真主的一种交流。古兰经文这样说道:
“任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的。”
(《协商》42:51 马坚译)
“……真主曾与穆萨对话。”(《妇女》4:164 马坚译)
真 主通过自己永恒的非凡的语言这一属性与穆萨对话，并非借助于舌头和声音。70个与穆萨在一起的人见证了这一时刻，吉卜利里天使也不能听到或感觉到这次神圣 的对话。穆萨在这样的神迹面前晕倒了，他感觉不到时间和空间，不知道自己是在今世还是在后世。他非常希望能看见真主，但是真主对他说: “你看不见我！”
可 是，穆萨尚未清醒，他仍然坚持要见真主。真主让他看着山峦，如果山峦能够忍耐神迹，那穆萨就能看见真主。在无尽的薄幕之后，一道光芒从山峦的背后升起，山 峦崩塌了。穆萨晕了过去。清醒过来之后，穆萨请求他的主的宽恕，并为自己过分的要求而忏悔。如果穆萨在那一刻没有晕倒，他就会与山峦一同崩碎。
在先知(愿主赐他平安)夜行登霄的夜晚，大天使吉卜利里与先知(愿主赐他平安)在一起。当他们到达了极境的酸枣树旁(请参看《古兰经》《星宿》章 53:12－15)时，大天使吉卜利里说道:
“先知啊！我只被允许到达这里，超过这个位置的地方，你就必须自己去了。如果我再多走一步，我就会被烧成灰烬！”
先知穆罕默德(愿主赐他平安)被给予了极大的尊重，他有幸上升到乐园里。在夜行登霄的夜晚，先知(愿主赐他平安)有幸获得了我们看不到的与真主的特殊的联系与交流。
真主的非凡的语言这一属性没有任何限制，不需要其他任何语言的帮助。真主的非凡的言辞在今世的反映就是拥有无尽意义的海洋。《古兰经》的经文对此是这样说的:
“你说:‘假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那末，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽，即使我们以同量的海水补充之。’”
(《山洞》18:109 马坚译)
“假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。”(《鲁格曼》31:27 马坚译)
这个世界上的所有语言都是真主的非凡的语言的反映，因此，真主要求人们不断诵念他的尊名。真主以自己的非凡言辞赐予了所有被造物一种语言，包括那些无生命的被造物。古兰经文是这样描述的:
“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的，确是至赦的。”(《夜行》17:44 马坚译)
尤努斯·艾米热这样写道:
乐园里的河流
飞溅着水花，唱颂着“真主，真主”
伊斯兰的夜莺
悠然高歌，唱颂着“真主，真主”
Tube[5] 树舞动着枝条，
用自己的语言诵读着《古兰经》
乐园中的玫瑰
散发着芬芳，唱颂着“真主，真主”
创造(起源):这是真主的又一属性，真主以此创造。真主的创造的属性是指从无中创造出有来，这种创造只属于他。众世界都是他的创造的产物。真主的另外一些实际的属性也包含在了创造这一属性上。
对于这一点，古兰经文是这样描述的:
“他精制他所创造的万物，他最初用泥土创造人。”
(《叩头》32:7 马坚译)
“他已为你们创造了大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天。他对于万物是全知的。”(《黄牛》2:29 马坚译)
“他为你们用绿树创造火，你们便用那绿树燃火。”
(《雅辛》36:80 马坚译)
“难道他们没有观察真主所创造的万物吗？各物的阴影，偏向左边和右边，为真主而叩头，同时他们是卑贱的。”
(《蜜蜂》16:48 马坚译)
创造这一属性不同于真主的其他属性。真主因其知识而无所不知，因其大能而使事物存在或毁灭，因其意志而决定让事物存在还是消亡，因其创造而让事物产生。
宇宙的秘密隐藏在创造这一属性的背后，因此，任何物都可以作证真主的存在。
总的说来，仆人们主要是通过上面这些属性认识真主的。真主的这些属性和其他所有属性是永久存在的，只是依照时间和空间的需求而偶然
隐没。
真主的这些属性在真主自身中是没有对立面的，即真主是活着的，他没有死亡；他存在，他的存在没有消亡；他有知识，他的知识绝无“不知”；他供给，他绝无匮乏。真主的所有属性都没有对立面。
另 一方面，真主的属性与人类的组成元素完全没有关系，人的身上甚至不具备真主的属性的一个微粒。但是，真主的属性反射在了人的身上，所以人就具备一些特征。 也就是说，我们说话的能力是因为真主的非凡的语言这一属性反射在了我们身上的缘故，我们所承受到的只是整个反射中的一个小小的微粒。真主的生命与我们的生 命毫无共同之处，他的视野也决不同于我们的视野。
一 句话，至高无上的真主的属性是没有穷尽的，他的属性是无限的。无论是在过去还是将来，真主的属性都存在并将永远存在。因此，真主的知识、大能、语言、创造 以及其他所有属性超越一切相似和解释，而我们所拥有的任何属性都是有限的、短暂的。因此，不能够正确了解自己的人就不能对真主的属性具备应有的了解。也就 是说，如果我们不能体会到真主的实际存在，我们就无法观察到真主的属性的实际特征。
另 一方面，高级事物或属性是不能与低级事物或属性相提并论或联系在一起的。如果这种联系发生了，这只会降低高级事物或属性的价值。例如，当我们把一只猫和一 只狮子相提并论的时候，在力量上，猫就会显得比同类更强壮，而狮子则会显得比同类更怯懦和软弱。因此，把真主与他的创造物相提并论，这是有眼无珠的错误行 为，而把被造物与真主的至高无上的王权相提并论则是对真主的诽谤了。这种行为被称为多神论，这种人被称为多神教徒。举一个例子，多神教徒错误地把真主的属 性，如全聪全明的属性，在他们自己的框架内以他们自己的眼光与他们自己的听、看的能力相比较，结果，他们把真主的属性也弱化到了他们自己塑造的模式里去 了。但是，了解人类的属性不过是一点点真主的属性的反映的人，他们因具有这一非凡的知识而生活在“空”里，他们因信仰而欢欣地说道:
“除了真主，无一物是存在的。”
他们发自内心的动情地说出这样一个事实:“我的主啊，你就是你！”
这样，他们既无怀疑，也无迷惑，他们带着健全的心灵来到他们的主的面前，并且在圣徒的簿册上写下了自己的名字。
一位修道者问巴亚孜德·比斯塔米:
“大师啊！真主的哪些尊名是伟大的？”
巴亚孜德·比斯塔米回答道:
“我的孩子啊！难道真主的尊名还有不伟大的吗？不要那么不谨慎。真主的所有尊名都是伟大的。如果你想得到真主的回答，就不要让虚荣占据你的心。真主的尊名不会反映在草率的心中，真主通过许多尊名进入受到启迪的心中。”
Ⅱ.信天使
天 使是善良的非物质性的存在物，这就是为什么我们不能通过自己的眼睛看到他们的实际形态的原因。但是，他们却有能力在被认为是最好的形态下被看见。一些伟大 的先知被允许看到他们的非物质形态。天使的自然属性不需要吃、喝和睡觉。他们被创造出来是为了完全服务于真主的，他们没有被赋予私欲，因此，他们的自然本 性不会让自己违抗真主。在数量上，他们是不计其数的。据说，雨滴和雪花在下落时不会碰撞，这是因为雨滴是由天使们撒下来的，每一位天使只能撒一次，直至末 日。
因为职责不同，天使被分成了许多等级。关于这一点，毛拉纳·哲拉鲁丁·鲁米说:
“就好像新月和满月之间的差别，每一位天使都有不同的价值和等级。”
“每一位天使都得享一份真主的光芒。他们被按照等级赋予了神圣的光芒。”
吉卜利里，米卡勒,阿兹拉伊勒和伊斯拉菲勒是四位大天使。按照等级来说的话，我们也许可以把他们称作天使中的“先知”。
吉卜利里负责向先知们传递启示；米卡勒负责自然界发生的事情；阿兹拉伊勒负责结束我们的生命；伊斯拉菲勒负责在世界末日和审判日吹响号角。
如 果要用语言表述，天使就像被给予了我们的精神。就像我们看不见精神，但不能否认它的存在一样，我们看不见天使，也不能否认他们的存在。否认天使的存在就像 否认先知(愿主赐他平安)的存在，因为是天使把真理传达给人类的。因此，《古兰经》警告那些否认传递启示的天使吉卜利里的人说:
“你说:‘凡仇视吉卜利里的，都是因为他奉真主的命令把启示降在你的心上，以证实古经，引导世人，并向信士们报喜。’”(《黄牛》2:97马坚译)
就像我们已经看到的，除了服务于真主，天使们还有其他的职责。有一些天使是在人类遭遇到困难时奉真主之命帮助人类的。伊斯兰的历史就有关于这类帮助信士们的天使的记载，参加过白德尔战役的先知(愿主赐他平安)的教生们对此证实道:
“在白德尔战役最激烈的时候，我们看到，我们的剑尚未触及敌人的身体，而敌人却已经被杀死了。”
真主在《古兰经》里也阐明了这一事实:
“当时，你的主启示众天神:‘我是与你们同在的，故你们当使信道者坚定。我要把恐怖投在不信道的人的心中。故你们当斩他们的首级，断他们的指头。’”(《战利品》8:12 马坚译)
“众天神将鞭挞不信道者的脸部和脊背，而使他们死去，(并且说):
‘你们尝试烈火的刑罚吧！’当时，假若你看见他们的情状。”(《战利品》8:50 马坚译)
一些天使负责保护我们，他们被称作“哈法扎”；一些天使负责记录我们的言行，他们被称作“荣耀的记录者”；一些天使被称作“孟凯尔”和“奈吉尔”，在我们死去之时，将由他们立即向我们提问，还有一些天使，他们为人类祈求真主的宽恕，祈求人类不要走入歧途。
Ⅲ.信经典(真主之书)
从 人类的始祖、第一位先知阿丹(愿主赐他平安)开始一直到先知穆罕默德(愿主赐他平安)，真主通过启示把他的戒律和禁令降示给了人类。这些戒律和禁令刚开始 是以书页的形式出现的，但是因为社会不断膨胀，人类社会出现的问题越来越多，人们需要的指引也越来越多，所以后来，戒律和禁令就以书的形式出现了。这样的 经典总共有四部:《讨拉特》、《宰逋尔》、《引支勒》和《古兰经》。关于真主降示的启示，阿丹被赐予了10页，希提被赐予了50页，伊德里斯被赐予了30 页，易卜拉欣被赐予了10页；穆萨被赐予的是《讨拉特》，达吾德被赐予的是《宰逋尔》，尔萨被赐予的是《引支勒》，先知穆罕默德(愿主赐他平安)被赐予的 是 《古兰经》。
神圣的经典是真主降示给他的仆人的文字。它们指导人们如何生活，给人们指明了获得永恒幸福的道路。它们是真主的属性――永恒的语言――在今世的反映和人类对真主的这一属性的感知。因此，神圣的经典呈现出了语言的奇迹，也呈现出了它所包含的信息的神奇。
《古 兰经》是最后一部经典。《古兰经》出现以后，以前的经典被取消了。这是因为，首先，在《古兰经》被降示以前很久的时候，其他三部经典的原始版本要么遗失， 要么残缺不全，要么里面的一些经文被隐瞒了；其次，因为需要发生了变化，人们需要新的、完整的终极信息；第三，关于信仰的主要原则，所有卷宗和经典的原始 内容所传递的主要信息是一致的。有一首诗对此这样写道:
四大经典的主旨在于
万物非主，唯有真主
真主在《古兰经》里这样说道:
“我为每个民族制定一种供献仪式，让他们有所遵循，绝不是让他们为这事与你争论……”(《朝觐》22:67 马坚译)
从 天而降的宗教的主要特征是它们毫无疑问都是以至高无上的主宰的启示为基础的，但是在今天，只有伊斯兰还保留着这一特征。在伊斯兰以前出现的宗教，它们的经 典被人为地篡改了，宗教的本意也被扭曲了。事实上，伊斯兰被赐予人类主要也是因为这个原因。但是同时，作为最后的启示，《古兰经》涵盖了所有以前的经典的 精髓。对于人们在今世和后世对于安宁与幸福的需求而言，《古兰经》是一部完美的、全面的经典。因为《古兰经》是最后一部经典，真主对《古兰经》进行了保护 和掌控。对于《古兰经》将永远不会被扭曲或替换这个问题，《古兰经》提出了挑战:
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那末，你们试拟作一章，并舍真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。”(《黄牛》2:23 马坚译)
就像这节经文所说的，千百年来，《古兰经》保持着原样，没有被篡改。为了拯救我们，《古兰经》为我们讲述了下列内容:
1. 信仰的基本原则和虔诚的行为。
2. 人类生命的自然状态:创造阶段、出生、生活和最后的死亡。还有人类的本性:不成熟的自大心理，成熟的精神状态，以及消除自大的方法。
3. 宇宙复杂的体系:七层天，太阳、月亮、星星、自然事件、雨、白昼与夜晚的更迭、天地间的创造物以及他们的特征。
4. 历史留下的信息:今世和后世中各民族的好的状态和坏的状态；真主的惩罚；先知(愿主赐他平安)和他们的伙伴们给予的教训，以及以前的教训。
5. 对永恒到来之前和未来的永恒的思考和纪念。
Ⅳ.信先知
先知们是引导者。他们引领人们上正道、帮助人们发现正道、帮助人们行走在正道上。
因为人类容易误入歧途、偏离正道，真主为了保护人类不要进一步被误导而给人类派遣了先知。因此，通过经典和先知，真主告诉了人们他们的责任和局限性，并赋予了他们责任。真主把这样的机会赐予了每一
个人。
《古兰经》经文是这样说的:
“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说:‘你们当崇拜真主，当远离恶魔。’……”(《蜜蜂》16:36 马坚译)
宗教的目的是帮助人们消除或减少“私欲”这种负面推动力，帮助人们增强正面的推动力。但是，为了实现这一目标，人类需要一个“完美的榜样”，而先知正是这样一个榜样。这也是真主给人类派遣先知的原因之一。
真主在《古兰经》里对这一问题明确地说道:
“我派遣使者，只为要人奉真主的命令而服从他……”(《妇女》4:64 马坚译)
先知穆罕默德(愿主赐他平安)达到了完美的顶峰，因此，真主在《古兰经》里这样说道:
“希望真主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作为他们的优良模范。”(《同盟军》33:21 马坚译)
所以，每一个人都有责任信仰真主并成为真主的优秀的仆人。尽管真主承诺先知们在后世得入乐园，但是，先知们仍然有责任完成他们作为先知所负有的使命。关于这一点，《古兰经》已有说明:
“我必审问曾派使者去教化过的民众，我必审问曾被派去的使者。”
(《高处》7:6 马坚译)
因为先知穆罕默德(愿主赐他平安)完全清楚自己所负有的责任，在他归真前的辞朝演讲中，他问了他的教生们无数次这个问题:
“人们啊！明天你们将被问及到我，你们会说些什么呢？”
教生们异口同声地回答道:
“你已传达了真主的信息，完成了你的使命；你已给了我们忠告，向我们传播了宗教。”
听到这些，先知(愿主赐他平安)说道:
“我的教生们啊！我已传达信仰了吗？
我已传达信仰了吗？
我已传达信仰了吗？”
先知(愿主赐他平安)把他的问题说了三遍，要求教生们作证。然后，他又请求真主作证:
“真主啊！请你作证！
真主啊！请你作证！
真主啊！请你作证！”
因为每一个民族都被派遣了一位先知，因此，先知的数量是众多的。《古兰经》对此说道:
“我确已派遣许多使者，他们中有我已告诉你的，有我未告诉你的……”(《妇女》4:164 马坚译)
根据一些传说，真主给人类派遣了十二万四千位先知。《古兰经》里提到名字的先知有二十五位，他们是最突出的先知。有一些先知被给予了新的教法，但是许多先知还是继承以前的先知的教法。
先知有以下三个使命:
1. 给人们背诵真主的经文；
2. 引导人们消除自己的私心；
3. 学习经典，学习知识，引导人们上正路。
先知的存在是我们获得福乐康宁的基础。他们把许多好的品质集于一身，谦虚地引导人类的心灵向他们的主靠拢。
先知们是由真主选择并塑造的，因此，他们被真主赋予了不同的特性。这些特性主要是:
诚实:先知们总是保持他们的正直。他们的行为完全符合他们的语言，对他们来说，撒谎是不可能的。甚至那些不相信他们的人也承认他们的诚实。这里有几个关于他们的诚实的例子:
赫拉克利乌斯是拜占庭的国王，因为想了解先知穆罕默德(愿主赐他平安)，他问艾布·苏富扬――那时他还没有皈依伊斯兰――说:
“他毁过约吗？”
那时的艾布·苏富扬还是先知(愿主赐他平安)的敌人，但是他却赞扬先知(愿主赐他平安)道:
“没有！他总是履行诺言！”
吴拜伊·本·哈拉夫疯狂地反对伊斯兰。在穆斯林们迁徙去麦地那以前，他曾对先知(愿主赐他平安)说:
“我正在喂养一匹骏马，有一天我会骑着它杀死你的。”
先知(愿主赐他平安)回答道:
“真主意欲，我会杀死你的！”
吴侯德战役期间，吾拜·本·哈拉夫到处寻找先知(愿主赐他平安)。他一边找，一边说:
“如果我今天找不到他，我就死定了！”
当他靠近先知(愿主赐他平安)时，教生们想砍死他，但先知(愿主赐他平安)对他们说道:
“让他到我这里来！”
当他靠近时，先知(愿主赐他平安)从一个教生的手里拿过一把长枪掷了过去。长枪擦过吾拜的脖子，但这足以让他从马上跌落下来。吾拜非常震惊，他仓皇地向自己的队伍跑去，大声叫着:“我发誓，穆罕默德杀死我了！……”
一个多神教徒看了看他的伤口，说道:
“这只是擦伤！”
但这并不能使吾拜平静下来，他继续说道:
“在麦加的时候穆罕默德就告诉过我‘我将杀死你！’。我发誓，即使他向我吐唾沫，我也会死的。……”
吾拜继续号叫。艾布·苏富扬责备他道:
“你不应该为了这点小伤大喊大叫。”
吾拜回答道:
“你 知道是谁对我做了这个？是穆罕默德！我以拉特和吴扎(均为阿拉伯多神教徒崇拜的偶像的名字)发誓，如果这个伤口落在希贾兹(阿拉伯地区)人的身上，他们会 全被毁灭的。穆罕默德在麦加的时候对我说过‘我会杀死你’。是的，我现在相信了，我会被他杀死的，因为他是这么说的。即使他向我吐口唾沫，我也会死的。”
最后，先知(愿主赐他平安)的敌人吾拜，在返回麦加前死了。
这一事件给了我们一个具体的事例，向我们说明了一个重要问题:即使是疯狂的多神教徒，如果他确实了解先知(愿主赐他平安)，他也相信先知(愿主赐他平安)的话语的威力。
值 得信赖:先知们是最值得信赖的人，即使是非信士，他们也相信他们的话。多神教徒信任先知穆罕默德(愿主赐他平安)，他们称他为“值得信赖的人穆罕默德”。 他们把自己的财物寄放在先知(愿主赐他平安)而不是自己的亲属那里。在先知(愿主赐他平安)就要迁徙去麦地那时，他那里还有许多多神教徒寄存的东西。那时 他的生命正受到威胁，但他还是让他的侄子阿里呆在麦加，以便把这些财物交还它们的主人。
拥有非凡的智慧:在才智和知识方面，每一位先知都是卓越的。他们智力超群，有超凡的判断能力和出色的演说才能。先知穆罕默德(愿主赐他平安)的生活给了我们许多这方面的例证。
在启示降示以前，麦加的各个部族要修缮克尔白天房，但是，他们却就谁更有资格把玄石放回到克尔白天房里而争执不休。他们几乎剑拔弩张了。就在这时，其中的一个人提议道:
“别吵了！既然我们自己没办法解决这个问题，就让第一个跨进这个大门的人来做决定吧！”
当他们看到第一位跨进这个大门的人的时候，他们都笑了。这个人就是穆罕默德――值得信赖的人！
在 先知(愿主赐他平安)了解到他们的争执是什么之后，他从每一个部族中选出了一个代表。他把自己的长袍铺在地上，让他们把玄石放在上面，然后每一个代表抓住 长袍的一角，一同把玄石搬进了克尔白天房。这样，每一个部族都获得了搬运玄石的荣耀，而先知，在他们抓着长袍的时候，把玄石归了位。先知(愿主赐他平安) 就这样运用自己的远见和智慧化解了争端。
先知(愿主赐他平安)在为伊斯兰而战的战役里所表现出来的智慧和在侯代比亚和约、收回麦加和侯奈因、处理与塔伊夫人的关系等事件上所表现出来的远见卓识，以及他的公正，这些伟大的特性全都超越了人们所能达到的高度。
传达信息:先知们按照真主的命令向人类传达真主的戒律。在传达的过程中，他们既不会增加也不会减少戒律的内容。
清 白(纯洁):尽管先知们已经从违抗和罪恶中被拯救出来了，但他们知道自己的渺小，他们唯恐被人们看作神，因此，有时他们也犯一些小小的人类犯的错误，这是 智慧的又一种表现。如果在任何方面他们都永远正确，人们就会说自己没有能力遵守真主的命令和戒律，从而找到一个不追随先知的借口。因此说，先知们并不是下 降到我们这个世界上的天使。对于这个问题，《古兰经》经文明确说道:
“你说:‘假若大地上有许多天神安然步行，那末我必从天上降下一个天神去他们那里做使者。’”(《夜行》17:95 马坚译)
“我没有把他们造成不吃饭的肉身，他们也不是长生不老的。”(《众先知》 21:8 马坚译)
除了这五种品质以外，先知穆罕默德(愿主赐他平安)还拥有另外三种品质。它们是:
1. 先知穆罕默德(愿主赐他平安)是真主所钟爱的人。他比其他先知更优越，他是最诚实的人。土耳其诗人纳吉卜·法兹勒(1904-1983)对先知
(愿主赐他平安)进行了这样的描述:
你的芳香浸染在时间的长河里，
你是蜂蜜，存在是蜂房……
2. 先知穆罕默德(愿主赐他平安)是被派遣给全人类和精灵的，他是这两个领域里的先知(愿主赐他平安)。他所传播的宗教将永远存在，直到末日。其他的先知是在 特定的时期被派遣给特定的人群的，因此，他们的奇迹只在他们那一个时期有效，但先知穆罕默德(愿主赐他平安)的奇迹却没有时间上的限制。在先知穆罕默德 (愿主赐他平安)所展示出来的众多的奇迹当中，《古兰经》是一个主要的奇迹。《古兰经》将永远给人类以指引，直到末日。
3. 先知穆罕默德(愿主赐他平安)是真主的最后的使者。但是先知(愿主赐他平安)说过“在阿丹被创造之时，我就已经是先知了。”[6],根据这句话的意思，先知(愿主赐他平安)是 “第一个” 为了创造的目的而被创造出来的，因为他是为了全人类和精灵而被创造出来的先知。
除 了上述这些特点，先知穆罕默德(愿主赐他平安)还被给予了 “Makam-i-Mahmud”(即:被称赞)这一至高的地位和最高的代为求情的资格。因此，仁慈的先知(愿主赐他平安)在审判日会替他的教生们就他们 的罪过请求真主的宽恕，而他的代为求情也会被接受。古兰经文是这样说的:
“……他们自欺的时候，假若他们来见你，而且向真主求饶，使者也替他们求饶，那末，他们必发现真主是至宥的，是至慈的。”(《妇女》4:64 马坚译)
这节经文充分说明了先知穆罕默德(愿主赐他平安)在审判日的求情对人类来说是多么的重要和有效。
先知(愿主赐他平安)给我们的心灵带来了好消息:
“在审判日，人们寻求阿丹的帮助，请他为他们寻求真主的宽恕。他们对他说:
‘请为我们请求真主的宽恕！’
阿丹回答他们:
‘我没有资格为你们说情；去找易卜拉欣吧！他是主的更亲近的朋友……’
他们去找易卜拉欣，但易卜拉欣这样回答他们:
‘我没有资格为你们说情。去找穆萨吧！他曾与真主说过话……’
他们又来找穆萨。穆萨这样说道:
‘我没有资格为你们说情，你们应该去找尔萨。他被称为真主的 “一言”和“精神”……’
他们又找到了尔萨，但尔萨这样回答他们:
‘我没有资格为你们说情；你们应该去找穆罕默德！’
最后，他们找到我，而我说:
‘是的，我可以为你们说情。’
然后，我请求我的主允许我走到他的面前。这个请求被应许了。然后，一些我现在还不知道的赞美的话语被传达给我，而我就用这些言辞赞美我的主。我跪拜在我的主的面前。那时，真主对我说:
‘穆罕默德啊！抬起你的头来！说吧！你的讲话将被听到！问吧！你的要求将被实现！请求宽恕吧！你的请求将被接受！’
我说:
‘我的主啊！我为我的教生们求情！我为我的教生们求情！……’
真主说:
‘穆罕默德啊！去吧，把那些信仰如大麦粒一样轻的人挑出来吧。’
我遵照真主的话去做。然后，我返回来，重复同样赞美的话，然后再次跪拜。再一次，真主对我说:
‘穆罕默德啊！抬起你的头来！说吧！你的讲话将被听到！问吧！你的要求将被实现！请求宽恕吧！你的请求将被接受！’
再一次，我说:
‘我的主啊！我为我的教生们求情！我为我的教生们求情！……’
真主说:
‘穆罕默德啊！去吧，把那些信仰像原子或芥菜籽一样轻的人挑出来吧。’
我遵照真主的话去做。然后，我再次返回来，重复同样的赞美的话。我赞美我的主，然后再次跪拜。真主对我说:
‘穆罕默德啊！抬起你的头来！说吧！你的讲话将被听到！问吧！你的希望将被实现！请求吧！你的请求将被接受！’
我又说:
‘我的主啊！我为我的教生们求情！我为我的教生们求情！’
至高无上的真主说，
‘穆罕默德啊！去吧，把那些信仰非常非常轻，甚至比芥菜籽还要轻的人挑出来吧。’
我遵照真主的吩咐去做，然后第四次返回来。我用同样的语言赞美真主，并再次跪拜。
至高无上的真主说:
‘穆罕默德啊！抬起你的头来！说吧！你的讲话将被听到！问吧！你的希望将被实现！请求吧！你的请求将被接受！’
这一次，我说:
‘我的主啊！请准许我为每一个说过‘万物非主，唯有真主！’的人求情吧！’
至高无上的真主说:
‘以我的权力、荣耀、至高的王权的名义！我将赦宥那些说过 ‘万物非主，唯有真主！’的人。’”(布哈里:《真主独一》，36)
简而言之，先知们有着人类无法超越的特性，他们是人类的指引，而人类也被命令要相信并追随他们。至高无上的真主命令道:
“你们说:‘我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔萨受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主。’”(《黄牛》2:136 马坚译)
“这等人，是真主引导的人，你应当效法他们走正道……”(《牲畜》6:90 马坚译)
遵从真主的命令的人，他们在今世和后世能获得幸福和拯救，他们将在两世获得荣耀的地位。真主说:
“凡服从真主和使者的人，都与真主所祜佑的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。”
(《妇女》4:69 马坚译)
没有遵从真主的命令的人，他们的两世都是亏折的:
“……故你们当在大地上旅行，应当观察否认(使者)的人们的结局是怎样的。”(《蜜蜂》16:36 马坚译)
“……谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”
(《妇女》4:136 马坚译)
在过去，确实有许多不警惕的人，他们被今世短暂的快乐欺骗了。他们偏离了真主派遣的先知们所指明的道路，愚蠢地倾心于今世，他们甚至把自己的人民也引入了歧途。他们不理解创造背后的智慧和秘密，却效仿牲畜的行为，结果招致了真主的愤怒。最终，真主的愤怒毁灭了他们。
古兰经文说:
“在他们之前，我曾毁灭了许多世代，你能发现那些世代中的任何人，或听见他们所发的微声吗？”(《麦尔彦》19:98 马坚译)
难道他们没有在大地上旅行而观察前人的结局是怎样的吗？前人比他们努力更大，前人于地方的垦植和建设，胜过他们。他们族中的使者曾给他们带来许多明证，故真主未亏枉他们，但他们亏枉了自己，”(《罗马人》30:9 马坚译)
尽管真主给予了人类那么多神圣的迹象和警告，但无知无觉的人们却依旧不信正道。关于这些人，真主说道:
“……不信道的民众已遭毁灭。”(《信士》23:44 马坚译)
简 而言之，所有的先知都拥有高尚的品格，他们在真主独一的信仰下给人类以指引。《古兰经》已经说明了他们是先知，因此，否认他们中任何一位的人都偏离了真正 的信仰。例如，否认尔萨(愿主赐他平安)是先知的人就不能被称作信士。所有先知所传达的主旨都是一样的，都是伊斯兰信仰。最后一位先知穆罕默德(愿主赐他 平安)是众先知中的优越者。在审判日，他将在“赞美的旗帜”下把他的教生们联合在一起。在这面旗帜下，许多以前的先知和他们的追随者也将聚集于此。也就是 说，所有先知和相信他们的人在真主废止了他们所负有的传达的责任以后，都将是“穆罕默德的教生”中的一员。
“祝众使者平安！一切赞颂，全归真主——全世界的主！”(《列班者》37:181-182 马坚译)
Ⅴ.信后世
全 能的真主把人的一生划分成了五个阶段:第一个阶段，人的灵魂得到了塑造；第二个阶段，人在母亲的子宫里得到了孕育；第三个阶段，人在今世作了短暂的停留； 第四个阶段是过渡阶段，人呆在坟墓里；第五个阶段，人来到了后世，无论是升入了乐园还是被放逐到了火狱，人们都将永远呆在那里。今世的短暂生活是用来对人 类进行考验的――人们在今世的行为和操守决定人们是否可以获得拯救并获得永远的幸福。信后世是伊斯兰的六大信仰之一，它能让人们清楚地认识到，人类会因自 己的行为和操守而得到惩罚或报酬，从而让人们认识到自己在今世的责任。《古兰经》里的许多经文都提到了信后世，并且总是把信后世与信仰真主一起提出，信后 世的重要性由此可见一斑。
全能的真主说:
“……凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”(《黄牛》2:62 马坚译)
“信仰真主和末日者，不要求你准许他们不借他们的财产和生命而奋斗。真主是全知自制者的。”(《忏悔》9:44 马坚译)
这些经文都提醒人们注意信真主和信后世这两大信仰的特点。
开始于死亡的后世的生活是全新的、真实的、永恒的生活。古兰经文对此这样描述道:
“这种今世的生活，只是娱乐和游戏；后世的住宅，确是充满生活的。倘若他们知道……”(《蜘蛛》29:64 马坚译)
知道了这一点的人，他们会好好地利用每一分钟，抓住每一个机会，并且时刻纪念真主。他们会让自己的生活充满善行，并在敬畏与希望中观看自己的命运和人生的终点。他们的心因敬畏真主而哭泣，他们的眼睛因为担心审判日的清算而充满泪水。
有 一个故事是这样的:一个非常虔诚的人想去市场上买几样东西。他在家里按照自己的想法计算了一下这几样东西的成本，觉得钱够用了，但来到市场后却发现钱不够 用。这个虔诚的人痛哭了起来。人们围在他身边，惊讶不已。人们劝解他，对他说因为钱不够就哭是不对的，但他继续痛哭。就这样过了好一会儿，他才渐渐地止住 了哭声。他恢复过来一点儿后，抽泣着对惊讶不已的人们说道:
“不要以为我是在为今世哭泣！我发现我在家里算得帐不符合市场的要求，这让我想到，如果我在今世算得帐不符合后世的要求的话，那可怎么办啊！”
毫无疑问，在今世为了礼拜、为了服务真主而撒下的泪水会给后世带来欢乐，因此，著名的诗人尤努斯·艾米热把自己放在了为后世倾洒泪水的人所组成的队伍的前沿。而且，他还邀请人们加入到这个行列里来:
记忆那一日(审判日)
让我们为那一日倾洒泪水
那一日是放弃之日
让我们为那一日倾洒泪水
大地将在那一日崩塌
所有死者都将复生
恶行将遭质问
让我们为那一日倾洒泪水
天空将在那一日开裂
人们忍耐着
人们惶恐着
让我们为那一日倾洒泪水
那一日的恐惧
令天真的儿童变成老人
多么可怜的罪人啊
让我们为那一日倾洒泪水
那一日是哭泣之日
人们赤裸着身躯
心被焚烧
让我们为那一日倾洒泪水
尤努斯啊，行走在正道上吧
兄弟们能做什么？
救助只来自真主
让我们为那一日倾洒泪水
在另外一首诗中，尤努斯写道:
愿因果合法平衡
愿不合法受到应有的惩罚
恶行者自食其果
我能怎么做？我能怎么说？
当人们在地球上的生命结束后，大天使伊斯拉菲勒就会吹响号角，而人们则将在这原始的号角声中复生，然后聚集到复生之地。
人类以前是不存在的，是全能的真主创造了人类。对真主来说，在末日复生人类易如反掌。《古兰经》是这样描述这一事实的:
“人说:‘我死后必要复活吗？’人忘记了吗？他以前不是实有的，而我创造了他。”(《麦尔彦》19:66-67 马坚译)
“难道人猜想我绝不能集合他的骸骨吗？不然，(我将集合他的骸骨)，而且能使他的每个手指复原。”(《复活》75:3-4 马坚译)
“难 道人还不知道吗？我曾用精液创造他，而他忽然变成坦白的抗辩者。他为我设了一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。他说:‘谁能使朽骨复活呢？’你说:‘最初创 造他的，将使他复活；他是全知一切众生的。他为你们用绿树创造火，你们便用那绿树燃火。’难道能造天地的，不能造像他们那样的人吗？不然！他确是善造的， 确是全知的。当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声:‘有’，它就有了。赞颂真主，超绝万物！一切事物的主权都在他的掌握之中，你们只被召归于 他。”(《雅辛》36:77-83 马坚译)
“他使生物从死物中生出，使死物从生物中生出，使已死的大地复活，你们也要如此被复活。”(《罗马人》30:19 马坚译)
“你说:‘尽管你们变成石头，或铁块，或你们认为更难于接受生命的甚么东西。’他们将说:‘谁使我们复活呢？’你说:‘初次创造你们的主。’他们将对你摇头说:‘这件事将在何时发出呢？’你说:‘这件事或许是临近了。’”(《夜行》17:50-51 马坚译)
“众 人啊！如果你们对于复活的事还在怀疑之中，那末，我确已创造了你们，先用泥土，继用一小滴精液，继用一块凝血，继用完整的和不完整的肉团，以便我对你们阐 明(道理)。我使我所急欲的(胎儿)在子宫里安居一个定期，然后，我使你们出生为婴儿，然后(我让你们活着)，以便你们达到成年。你们中有夭折的；有复返 于最劣的年纪的，以便他在有知识之后，甚么也不知道。你看大地是不毛的，当我使雨水降于大地的时候，它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物。”(《朝 觐》22:5 马坚译)
这些经文是全能的真主的语言。真主创造了生命，也给生命设下了死亡。这些经文表明，毫无疑问，复生是必然要发生的。在面对这样一个不可避免的事实时，人们应该好好想一想这句话――“你将死去，就像你曾活过一样；你将被复生，就像你曾死去。”，并且为这一天做好准备。
尤努斯写道:
朋友们啊！兄弟们啊！
我为自己将要死去感到害怕，
但我已准备好接受那应受之事，
因此，我不介意死亡！
全能的真主说:
“行一个小蚂蚁重的善事者,将见其善报;作一个小蚂蚁重的恶事者, 将见其恶报。”(《地震》99:8 马坚译)
“即财产和子孙都无裨益之日，惟带着一颗纯洁的心来见真主者，(得其裨益)。”(《众诗人》26:88-89 马坚译)
诗人阿日夫·尼哈德被这些经文激发了灵感，他写道:
据说:“火狱里没有草木，
去往那里的人们将自备薪柴。”
于是我发现，
前往乐园的人们携带的是玫瑰和百合！
在人们一步一步走向审判日时，人们应该为此做好准备。尤努斯也注意到了这一事实，他这样写道:
如果今天不能在今世完成这工作，
明天将不再能完成这工作。
换句话说，在后世，善行将得报酬，恶行将受惩罚，这是最自然不过的事，因此，后世对好人和坏人都是一个绝对必要的场所。
任 何事物都有与其相对的一面、都有其回报。例如，即使是被最小的昆虫咬了一口，人们也可能因此而想打死这只小虫子，但同时，即使是一杯咖啡的恩惠，人们也可 能满怀感激地记住很多年。因此，在全能的真主面前，期望一生的恶行没有对立面、不会受到惩罚，这是痴人说梦。我们在今世的生活中就存在着压迫者的迫害和被 压迫者的怨愤；不信道者的咒骂和信道者的忠诚。如果这些事情和行为没有相应的报酬与惩罚，这就与真主的公平公正的属性相违背，而真主让人类遵循的戒律以及 创造人类这件事本身也就都变得毫无意义了。真主是公平公正的，他超越一切缺陷，超越一切不足，因此，全能的真主在强调清算、报酬与惩罚时这样说道:
“难道人猜想自己是被放任的吗？”(《复活》75:36 马坚译)
“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？”
(《信士》23:115 马坚译)
“我没有以游戏的态度创造天地万物，”(《烟雾》44:38 马坚译)
“不信道的人们说:‘复活时不会来临我们。’你说:‘不然。指我的主发誓，它必来临你们。我的主是全知幽玄的，天地间微尘重的事物，不能远离他；比那更小的，和更大的，无一件不记录在一本明白的经典中。’”(《赛伯邑》34:3 马坚译)
“真主——除他外，绝无应受崇拜的——在毫无疑义的复活日必集合你们。言词方面，谁比真主更诚实呢？”(《妇女》4:87 马坚译)
“信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”(《妇女》4:136 马坚译)
“他问复活日在甚么时候。当眼目昏花，月亮昏暗，日月相合的时候，在那日，人将说:‘逃到哪里去呢？’绝不然，绝无任何避难所。在那日，唯你的主那里，有安定之所。在那日，各人将被告知自己前前后后做过的事情。”(《复活》75:6-13 马坚译)
尽管《古兰经》和先知(愿主赐他平安)的圣训都没有提及复活日的时间，但是，关于审判日的或大或小的迹象在经典和圣训中都有所提及。我们把这些迹象总结成如下几点:
a. 小的迹象:
1. 不再倡导学习知识，推崇无知。酗酒和通奸明朗化。
2. 为了无足轻重的原因或根本没有原因就会发生谋杀。
3. 正义和有能力维护正义的人消失了；是否是法律许可的、是否合法不再被重视。
4. 违抗父母却盲从于女人的(不必要的要求)，这种情况越来越多。
5. 欺骗和堕落到处都是，人们怨声载道。
6. 人们不再彼此尊重和怜悯，也不再重视警告。
7. 人们涌入城市，大兴建筑。无能力的人和邪恶的人受到推崇，他们拥有了权力和权威。
8. 流行赌博、占卜，赌博用的器具花样繁多。人们不注意时间的流逝。
9. 大量地浪费金钱、物资和资源。人们更愿意享受物质和世俗的利益而不是后世的幸福。
大的迹象:
1. 遍地烟雾，持续40天。
2. 旦扎里出世。
3. 怪兽出现。
4. 太阳从西方升起。
5. 雅朱者和马朱者出现了。
6. 尔萨(愿主赐他平安)来到人间。
7. 烈火从希贾兹升起。
8. 西方地陷、东方地陷、阿拉伯半岛地陷。
大天使伊斯拉菲勒第一次吹响号角，末日开始；第二次吹响号角，复生开始。《古兰经》对此是这样描述的:
“号角一响，凡在天地间的，都要昏倒，除非真主所意欲的。然后，号角再响一次，他们就忽然站起来，东瞻西顾的。”(《队伍》39:68 马坚译)
除了末日的这些迹象，伊斯拉菲勒的号角声也分为三种，它们是:
1. 时空号(Nefhatu’l-feza): 这一声号角一响，整个世界沉寂了。
2. 雷霆号:号角一响，世间万物全被毁灭。无一处山峦可以留存，大地变得平坦、整齐。除了全能的真主所允许的，万物都被摧
毁了。
3. 审判和复活的号角:全能的真主命令所有人升起，而所有人都将升起。(毛督迪:《古兰经注释》, Ⅳ,591)
至高无上的真主说:
“号角一响，他们就从坟墓出来，奔向他们的主。他们将说:‘伤哉我们！谁将我们从我们的卧处唤醒？这是至仁主所应许我们的，使者们已说实话了。’”(《雅辛》36:51-52 马坚译)
根 据一些学者的观点，不信道者和反叛全能的真主的人，他们在坟墓里会面临痛苦的惩罚。但是，与火狱里的痛苦相比，坟墓里的痛苦实在算不了什么，因此，在坟墓 里的这段时间被看作是睡眠的时间。当不信道者从这睡眠中醒来后，他们将要面临的是巨大的痛苦。他们将惊慌失措，并大声地请求援助。“伤哉！我们这是在遭受 什么样的惩罚啊！”(欧麦尔·纳苏黑·比里曼:《古兰经注释》，Ⅵ,2943)
受惩罚的人将说“伤哉！我们的境况多可悲啊！”，按照这样的观点，在第一声号角与第二声号角之间的四十年里，在坟墓里应该遭受的惩罚将被解除，死者将处于睡眠状态。因此，当他们在审判日从这睡眠中醒来时，他们会发现惩罚将要降临到他们身上，他们因此而哀叹:
“是谁把我们从睡眠中叫醒的？”
我们必须记住一点:末日什么时候到来并不重要，但是，在人们就要死去时他们是否为死亡以及后世的生活做好了准备却很重要。
今 世只是幻影，后世才是真正的无尽的生活。在死亡来临前我们就应该做出正确的选择，从而避免惩罚和让自己陷入到无限悔恨的境地里去。毫无疑问，每一个人都不 可避免地会在某时某地与阿兹拉伊勒天使相遇，无人能躲避死亡，因此，人们应该认识到 “你们应当逃归真主”(《播种者》51:50 马坚译)这句话背后所蕴含的智慧，并只在真主那里寻求庇护。
诚挚的信道者是这样的人:从今天开始他们就为自己在后世的生活开始投资，这种投资不会停止，直到死亡来临。在令人恐怖的审判日，他们将没有恐惧和悲哀。
诗人尤努斯是这样期望的:
全能的主啊！请让我们成为进入乐园的人们中的一员！
请让我们成为能够到达你的面前、见证你的美丽的人中的一员。
Ⅵ.信前定
世 间万物均体现了真主的意志。如果没有真主的意志和他的大能，什么都不会发生。如果真主不意欲如此，灰尘将无法扬起，蚊蝇将不能鼓动它们的翅膀。全能的真主 拥有绝对的知识和智慧，他知道以前发生过什么，知道将来会发生什么。注定未来要发生的事被称为“前定(qadir)”，注定的事情确实发生了被称作真主的 定制(qadha)。
人类所拥有的知识和衡量尺度不足以正确掌握“前定”的含义，因此，很多时候人们误用了“前定”。因为挖掘不出关于前定的更多的知识，人们对“前定”的了解非常有限。关于这一点，《古兰经》很清楚地说明了不允许人们试图更深入地挖掘关于前定的知识:
“真主那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。……”(《牲畜》6:59 马坚译)
就像无法给盲人描绘自然界和颜色一样，人类有限的理解能力和词汇也无法掌握和描述前定的神秘与本质。只有被真主赐予了知识的人才可能对前定有些微的了解。关于这一点，《古兰经》给我们讲述了下面这个
故事:
何兹尔(愿主赐他平安)是被真主赐予了知识的人。全能的真主把穆萨
(愿主赐他平安)派到了他那里，以便穆萨跟他学习知识。知识从受保护的天牌[7]上(Lauh-i Mafuz)反射出了一束光芒，而受保护的天牌是超越原因和动机的。穆萨(愿主赐他平安)和何兹尔(愿主赐他平安)踏上了旅途。他们一起见证了神迹。他们 经历的第一件事是何兹尔(愿主赐他平安)凿穿了一个穷人的船底。表面上看，这件事对船主来说是不公平的，但是，用理智好好分析一下，我们发现凿穿船底的目 的是为了保护这只船不被征用，从而保证了这个穷人的生命和他的收入来源。
故 事中发生的另外一件事是何兹尔(愿主赐他平安)杀死了一个孩子。这件事表面上看是谋杀，但实际上却是为了保护孩子的虔诚的父母在后世的生活。再往下看，我 们会看到，虽然为驱赶何兹尔(愿主赐他平安)和穆萨(愿主赐他平安)的人修缮墙壁是不合逻辑的，但这样做的目的实际上却是为了保护属于两个清白的孤儿的财 产。
由 此可以看出，秘密和智慧只能通过真主赐予的知识才能被发现，只凭理性是无法了解前定的秘密的。人的智慧无能力理解前定的意义，先知穆罕默德(愿主赐他平 安)因此要求我们相信前定，但禁止我们争论前定的本质。一次，先知(愿主赐他平安)碰到一群人正在激烈地争论前定的概念，他对他们说道:
“你们被允许争论前定吗？或者我被派遣给你们是为了让你们争论什么是前定？因为争论前定，你们的祖先已被毁灭。你们永远都不应该争论这个问题。”
关于这个问题，最重要的一点是不要把目光聚集在前定的细节知识上，而是要理解前定所传达出来的主要的和微妙的信息。全能的真主把他赋予人类的行为分成了两种:
被强制的／必需的行为
可选择的／自愿的行为
1. 被强制的／必需做的行为
即 使没有想法、意愿，被强制的行为也会发生，这完全是真主的定制注定的结果。这样的事情是不可更改、不可避免的。生、死、复生、睡觉、感到饥饿、我们的身体 结构、寿命的长短以及此类的事项都是前定，是被强制发生的、不可避免的。这些事情和行为被称作绝对前定(qader-i mutlaq)，人们对这样的行为和事件不负有责任。当这些必定要发生的事件和行为发生时，人们对此是又聋又瞎的。著名的苏菲诗人鲁米把这令人震惊和困惑 的状态清楚地描述了出来:
“当注定的事情发生的时刻到来时，鱼儿自己跃出水面，鸟儿自己冲向捕捉它们的牢笼。”
“逃离这个前定和真主的定制不过是进入另一个前定和真主的定制。”
对此，《古兰经》这样说道:
“……真主的命令是不可变更的定案。”(《同盟军》33:38 马坚译)
但是，人们不应该把自然灾害认为是前定或真主的定制。在某种意义上，前定意味着宇宙间的平衡与稳定，表述的是获得这种平衡的神性的办法。全能的真主在《古兰经》里解释道:
“我确已依定量而创造万物。”(《月亮》54:49 马坚译)
批 评前定的结果和智慧是无知和愚蠢。按照预定发生的任何事都是适当的、适宜的。拿太阳的运行来说，太阳的运行被设定的精准完美，没有人怀疑它的运行，人们也 不用担心太阳的运动会过于靠近地球而烧毁地球，或过于远离地球而威胁到地球上的生命。不管是穆斯林还是非穆斯林，他们都相信太阳每天都会准确无误地东升西 落。同样的，无论事件的结果是好还是从表面看上去不好，只要人们认识到了事件背后隐藏的智慧和理由，人们就会无一例外地说 “无论结果是什么，它都是最好的。” 这是对真主的计划的证实和确认。即使是最激进的非信士，他们也惊叹于宇宙的秩序和宇宙间的事物的和谐与优雅，他们也同样在不知不觉中被说服了，他们对整个 过程赞叹不已。真主意欲，人类发现的每一个秘密都会把人们――即使他是非信士――带进真主的永恒的奇迹当中去。而在看到了这些永恒的奇迹之后，人们还怎么 可能再对秘密背后的智慧妄加评论呢？对前定大放厥词的人，他们没有智慧也没有理性，对造物主的定制一无所知。这些人不能区分好和坏、正确和错误、真实和虚 假，除了做无知的牺牲品，他们什么也不是。
另 一方面，前定的自然性质和真主的定制也是不为人所知的，这一点显而易见。但这种隐匿实际上对凡人而言是一种福气。因为如果人们知道了自己将来会发生什么， 无论是好是坏，生命的机能，如吃、喝、工作等等这些人生中最普通的事情就会停滞，生活将因此变得令人无法忍受。但是，全能的真主在人类面前隐匿了他的前定 和定制的秘密，人们因而总能生活在希望中，即使濒临死亡也不放弃。这是真主的祝福和命令，它使人类得以继续今世的生活。
说 到罪恶，没有哪一样罪恶出自真主的意愿。但是，作为考验世人的手段，真主允许恶行发生。全能的真主对恶行的发生进行了限制，他不允许人类的生活充满罪恶， 这同样是对人类的祝福。我们可能并不了解这一事实，但真主的允许和限制可以说都是为了保护人类免受物质和精神上的伤害。无论有意还是无意，人类的本性都有 趋向邪恶的一面，就像本性中都有趋向善的一面一样，如果没有了真主所给予的这种保护，人类就会放任自己，因为屈从于邪恶而犯下更多的罪行。全能的真主在 《古兰经》里明确地说明了人本性中的这种趋向:
“人祈祷祸患，像祈祷幸福一样，人是急躁的。”(《夜行》17:11 马坚译)
“假若真主为世人速降灾害，犹如他们急于求福那样，他们的大限必已判定了……”(《优努斯》10:11 马坚译)
人对自己思考得越多，估计得越充分，就越容易抓住这些经文所传达的意义。要了解我们所享受的真主对人类的保护，请看下面这个例子:
以 说谎者的行为和语言为例:为了使某人信服，他会说:“我对你说的是事实。如果我说了谎，就让我的眼睛瞎掉！”他说谎的时候他的眼睛并没有瞎掉，而他在今世 所要接受的考验和时限也和往常一样没有变化。类似的情况是，许多人都会这样承诺:“如果我干了这个，就让我的脑袋搬家，让我的双手变成残废；如果我这样做 了，就让我立刻死在你面前……”在他们说这些话的时候，他们也许是诚恳的、严肃的，但很多人的行为与承诺并不相符，可是我们不会因此就看到他们的 脑袋搬了家、手变成了残废、或者他们立时就死了。这样的例子不胜枚举，但是，因为真主的仁慈和怜悯，真主在我们和此类不幸事件之间修建了一堵墙，以保护我 们免受我们为做了不该做的事而发下的誓言的伤害。这些不幸的事件没有发生完全是全能的真主在保护人类的缘故。前面的经文所表达的正是这一知识和智慧。
在这一光辉事实的照耀下，认主的人和虔诚的信士们认识到了全能的真主的仁慈和怜悯。无论从表面上看结果是好是坏，他们都接受真主的前定和他的定制。下面这首诗鲜明地表达出了对真主的意志的服从:
无论我遇到什么
――玫瑰或荆棘、堂皇的服饰或尸布，
只要它来自你，
那便是快乐和幸福；
从你那里发出的恩典和困苦都是幸福！
全能的真主用下面这节经文命令我们应该接受和服从:
“你说:‘我们只遇到真主所注定的胜败，他是我们的保佑者。教信士们只信赖真主吧！’”(《忏悔》9:51 马坚译)
优美的诗句这样写道:
不幸并非出自敌手，幸福并非来自朋友；
要知道，所有这些只来自真主，
相信吧，只有真主才能令其发生。
《古兰经》还告诉我们，全能的真主是最最仁慈的，他降恩惠于他所意欲的人:
“如果真主降一点灾害于你，那末，除他之外，绝无能解除灾害的。如果他欲降福利于你，那末，任何人也不能阻拦他的恩惠。他把那恩惠降于他所意欲的仆人。他是至赦的，是至慈的。”(《优努斯》10:107 马坚译)
简单地说，心中的宁静隐藏在对真主的定制的服从中。任何行为和举动，如果不是接受前定的结果，都是无用的，都不会有任何好处。著名的苏菲诗人鲁米这样说道:
“无论你去哪里，无论你带着怎样的希望去躲避不幸和寻找安慰，你都将面临灾祸。注定要发生在你身上的不幸总会找到你，总会发生。”
“你 应该认识到，在这个短暂的世界里，没有哪一个角落完全没有陷阱和危险。除了在心中找到他，除了在他所给予的精神礼物中寻求庇护，没有其他的路通向幸福。这 是获得拯救和安慰的唯一办法。难道你没有看见，那些在今世里生活在最安全的地方的人，那些被认为是最有权力的人，他们的结局不都是死亡吗？”
“你应该在全能的真主的仁慈和保护下寻求庇护，而不是在今世的陷阱里寻找安全。如果他愿意，他可以为你把毒药变成治病的良方；如果他愿意，他也可以把甘甜的清泉变成致命的毒药。”
2．可选择的／自愿的行为
为 了区分人类自己的意志和真主的意志，全能的真主给予了人类偏好和与之相关的意志。作为人类自己的意志的选择结果，善行可以让人们得到报酬，恶行会让人们受 到惩罚。全能的真主给人们制定了一种机制，在这种机制下，人类可以走他自己决定要走的路。在人类的自我选择这个问题上，真主的介入是有限的。真主是造物 主，是行为的实际行动者，但人类是行为的操作者，因此，尽管有时人们想做某事，但却采取不了行动，这是因为全能的真主以造物主的身份介入进来了。有时候， 真主防止人们按自己想做的那样行动。
就 像我们前面解释过的，除了了解前定所蕴含的智慧，试图详细地了解什么是前定是不正确的。全能的真主有打开前定的神秘之门的唯一一把钥匙。前定的本质超出了 人们的理解能力。只能获得进入乐园的人才被允许了解前定的秘密。因此，试图弄清前定的秘密的行为是过分的行为。前定的本质在人类面前保持着神秘性，人类对 将要发生什么一无所知，结果一些无知的人说:“我的命运注定不好！” 他们这样说，以此逃避责任。逃避责任和做与创造的目的相冲突的事是粗鄙的和庸俗的。
全 能的真主的知识没有限制，没有界限。他知道所有已经发生过的，知道所有将要发生的。对他来说，将来要发生的事情就像已经发生过的事情一样清晰明了。我们的 知识只限于这个短暂的、以时间为划分的世界，我们的思考无法超越时间的界限，我们的智力对了解只有真主知道的、被真主注定和确定下来的未来的事情无能为 力。当时间的幕帘被拉起时，所有的事情就都清晰可见了。先知穆罕默德(愿主赐他平安)在夜行登霄之时见证了永恒的世界，在他解释这一经历时，他说道:
“我听到了笔写字的声音，它写的是前定。”(Hakim, Mustadrak, Ⅱ，405)
在回顾他所看到的永恒世界时，他说道:
“我看见了阿布杜·拉赫曼·本·奥夫[8]是如何被带进乐园的。”
在这次夜行登霄的经历中，先知(愿主赐他平安)超越了时间的界限，体验到了真实的另一面。全能的真主没有时间和空间的限制，他拥有绝对的、真实的和永恒的知识。
所 以，当我们想到自己没有能力了解时间的本质的时候，我们就会发现，真主实际上已经赐予了他的仆人与其责任相称的意志力。如果不是这样，至仁至慈的真主就不 会赋予他的仆人这些责任，也不会据此而审判他们。事实上，真主让他的仆人为自己的行为负责，并以此对他们进行审判，这一事实证明了真主已经赋予了他的仆人 自由意志。
毛拉纳·哲拉鲁丁·鲁米对那些不懂此理的人大声急呼道:
“如果仆人服从前定，他会因此从真主那里得到报酬。如果仆人们服从于它，它就是可口的糖果，它能让仆人们面生笑靨。”
“如果你入歧途，这支笔会记录下错误；如果你走在正道上，这支笔会给你带来幸福。”
“小偷在被警察抓住的时候说:‘好吧，我所做的是真主已经注定了的。’警察回答说:‘好吧，我正在做的也是真主已经注定了的。你行为不端却抱怨前定，这可不是聪明人的智商。’”
“简而言之，撒旦引人向恶，心灵引人向善。如果这些对仆人来说是不可选择的，那为什么这两者――撒旦和心灵――要相互竞争？”
“我们人类有选择的潜在能力。让我们看一看当我们面对两种不同的想法时，我们的这一能力是如何发挥作用的吧。‘哪一个对你来说是最好的？’――你先对此做出判断，然后决定选择这个而不是那个。在你做决定的时候，没有人指导你。如果没有选择的能力，你能做出判断和决定吗？”
“思 维方式上相信宿命论是巨大的无知行为。这样的信仰只意味着否认人们自己的智力。宿命论的倡导者在自己的智力的引导下行事，但却否认智力的作用。兄弟啊！如 果人类没有意志力和选择的能力，‘这是罪恶的，那是善良的’；‘这是好的，那是坏的’，这样的话还会从人们的口中说出吗？即使是动物，相对于他们的感官和 能力，它们也有自己的认知能力，但人类却需要变得更聪明一点才能认识这个事实！”
“如果人类没有被给予自由意志，那么，生了病的人就应该直接向真主寻求治病的良药，而不是去医生那里，难道不是吗？疾病是很好的例证，它能告诉你自由意志是什么。”
“如果你觉得自己没有自由意志，那你为什么要计划着今天做这个，明天做那个？难道你认为没有自由意志，人也可以做计划？”
“喜 爱宿命论观点的人啊！当你强调真主的大能时，你就说‘仆人没有自由意志’，你把人类的无知归咎于真主，难道你就没有意识到真主为什么要让他的仆人对自己的 行为负责吗？难道你认为真主，众世界的主，让人类承担他们所能承担的责任是暴政吗？好好想想吧，想想真主让他的仆人为他们应该做的和不应该做的负责这件事 背后所蕴含的智慧吧！”
“看 看你自己的世界，如果你认为只有真主才有自由意志，那你为什么要让偷了你的东西的小偷对自己的行为负责呢？你为什么把一些人看作是自己的敌人而对他们怀恨 在心呢？如果犯罪的人没有自由意志，那世间将会发生什么样的事情啊？所以，人类一定是有自由意志的，否则，就不需要监狱了！”
但是，还有一点需要说明，即:
过 高地估计自由意志的价值，或者把智力看得高于一切，这些都是无知的表现。人们应该明白，人类的个人意志是与自己所拥有的知识和智慧成比例的。在真主的绝对 意志面前，人类的个人意志是极其渺小和无能为力的。在那些完全沉湎于真主，失去了自我的仆人身上，即使是这样一个极其渺小的个人意志也很难被发现。但这并 不是说他们把人类的个人意志完全抹去了，而是说在真主的绝对意志面前，人类的个人意志几乎是不存在的。尤其对于那些沉湎于真主，想在今世成为“真主的眼和 手”的人，在他们看来，个人意志就像阳光下正在溶化的蜡烛的火花，最终是要消失的。让我们看看下面这个故事吧:
穆 罕默德·努日·阿拉比是生活在奥斯曼帝国晚期的一位圣徒，当时有谣言说他否认人类的个人意志。当时的苏丹是阿布杜勒·哈米德二世(1876-1909 在位)，他把努日·阿拉比叫来参加一个特殊的学习团体，以便让他解释他到底相信什么。在这个学习团体里，努日·阿拉比这样解释了自己的观点:
“我 从未放弃过人类的个人意志。但对某些人来说，我认为他们的个人意志几乎不存在。这是因为，圣徒中的先行者们总是感觉到真主的存在，他们的个人意志没有机会 发挥作用，因此，他们的行为不是取决于他们自己的意志，而是取决于绝对的控制者真主的意志。举一个例子说明一下:我们现在都在苏丹面前，我们做我们被要求 做的。如果让我们进来，我们就进来；让我们离开，我们就离开。这个时候，用我们的意志抵抗苏丹的意志是不可能的，因为苏丹在我们之上。但是看看外面那些随 随便便的人吧，他们都非常独立，在意志上是自由的。”
如果我们深入探讨这些基本原则，我们会遇到很多需要解释的问题，但事情的根本应该是这样的:
人 们拥有自由意志，该自由意志或者说能力是真主给予我们的。尽管人类的每一个愿望的形成都离不开真主，但真主只喜悦好事。举两个例子来说:老师的目的是用知 识把学生装备起来，让他们时刻做好准备，但是，如果学生们不朝这个方向努力，老师也就无可奈何了；同样，医生的责任是治愈病人，但是如果病人不按医生的药 方吃药，随之而来的不良后果也就只能由病人自己承担了。这种情况下，病人是不能责怪医生的。因此，因为我们的行为是我们的自由意志的产物，所以，我们就不 能以前定为借口来免除自己应负的责任。
不崇拜真主的人，不遵守宗教戒律的人，他们为自己找的借口只能是一派胡言。真主给愿意崇拜的人容易，但不帮助那不愿意敬畏的人。
拿前定当作自己犯错误的借口，这种行为是不正当的、愚蠢的和可
耻的。
“万物非主，唯有真主” 这句作证词涵盖了所有这些戒律。用心灵和语言完全接受并表述出这一信仰原则的人是真正的信士。
忽 略这一信仰声明的内容和意义的行为是不明智的行为。有着成熟心灵的圣徒们，他们在深切地感受至高无上的真主中生活。他们沉湎于真主，在真主面前完全失去了 自己。他们用真主之光包裹自己，时刻都像生活在玫瑰园中。穆罕默德·阿萨德·阿尔比里是达到了这样一种境界的真主的仆人，他说道:
“我仍然在继续完美我的信仰；我仍然在努力正确地说出信仰声明。当你的心中还有世俗的崇拜物时，要说出‘万物非主，唯有真主’这句话并不容易，即使说出来了，真主也未必接受。”
因此，要宣称信仰，说出 “万物非主，唯有真主” 这句话需要对这句话的本质有一个很好的认识。在并未领悟其深意的情况下而宣称了信仰，尽管可能因此而获益，但不会达到预期的效果。不过，清楚地宣称信仰仍然可以给人类的精神带来永恒的回报。
在一次演讲中，先知(愿主赐他平安)说道:
“如果一个人发自内心地说出了‘万物非主，唯有真主’，而且没有任何杂念令其对这句话心生疑虑，乐园对他来说是必然的。”
阿里(先知(愿主赐他平安)的堂弟和女婿)问道:
“真主的使者啊！‘没有任何杂念令其对这句话心生疑虑’是什么意思？”
真主的使者回答道:
“是指对今世的热爱；是指心灵迷失于今世。”(Ihya)
先知(愿主赐他平安)还说过:
“说过‘万物非主，唯有真主’的真主的仆人们，乐园的大门对他们是打开的。只要他们克制自己不犯大罪，他们的信仰声明就能到达真主的宝座前。”(提尔密济:《祈祷》，126)
因此，人们要谨防自己犯罪。先知(愿主赐他平安)说:
“仆人犯下一个罪行，他的心上就会出现一个污点。忏悔时，污点才会消失。当仆人犯下另一个罪行时，他的心就会出现另一个污点，这样下去，仆人的心最终会变得像煤灰一样黑。”(提尔密济:《古兰经注释》，83)
人们应该戒除以下四种不良行为，否则信仰声明不会对心灵产生影响:
a) 与蠢人争吵；
b) 作恶；
c) 频繁地与适婚异性相交；
d) 与不虔诚的人结交。
撒旦最大的愿望就是占据人们的心灵。撒旦无法靠近时时纪念真主的心灵，但如果心灵不纪念真主，撒旦就会趁虚而入。
古兰经文这样说道:
“难道信士们以为时间还未到，故他们的心不为真主的教诲和他所降示的真理而柔和吗？……”(《铁》57:16 马坚译)
不纪念真主并且被私欲征服的人，他们好像跌入泥沼里的珠宝，但是如果摆脱掉这种污浊的不良环境，并且让善良进入到内心，战胜私欲就能成为可能。做到这一点的人能够得到真主的祝福。真主说:
“有教养的人确已成功。”(《至尊》87:14 马坚译)
毫无疑问，心灵的净化始自对信仰的声明。
艾布·阿里·达卡说:
“当仆人说:‘万物非主’时，他的心就像用湿布擦拭过了的镜子一样明亮；当他说‘唯有真主’时，真主之光就会照射到这些纯洁的人的心上，这个时候，撒旦的所有努力就都白费了。”
哈桑·巴士里[9]是这样描述撒旦的想法的:
“我给穆罕默德的教生们搅动罪恶，但是他们的忏悔让我失败了。于是，我制造了一些表面看上去不错但实际是错误的事情。一些人以为这事儿确实不错，于是他们既没能远离这些罪恶，也没能为此忏悔。”
哈桑·巴士里警告人们小心撒旦时说道:
“所以，那些为了满足私欲而做的、却自以为是符合宗教法规的事情，虽然被认为是无罪的，但实际上是异端。”
瓦合比·本·穆纳比合说:
“畏惧真主吧！你不要当着别人的面诅咒撒旦，背地里却服从撒旦，与他交好。”
信仰的两个方面
作证词(Kalima-i shahadet)可以分成两个部分，第一部分是肯定真主的存在和他的独一性，第二部分是肯定穆罕默德(愿主赐他平安)是真主的使者和仆人。
当作证词的这两个部分与心结合在了一起时，信仰才能在灵魂深处扎下根。只承认作证词的一个部分是不够的，人们必须注意把这两个部分结合起来，并且应该正确地认识到相信穆罕默德(愿主赐他平安)是先知的重要性。
有一节经文是这样说的:
“……服从真主及其使者的人，确已获得伟大的成功。”(《同盟军》33:71 马坚译)
宇 宙因真主对其创造物的爱而产生，宇宙的本质是穆罕默德之光。因此，穆罕默德的本质实际上是一面反映爱的王国的镜子。天、地因爱而生成，创造物也因受到了爱 的光芒的照耀而得以继续存在。真主称先知穆罕默德(愿主赐他平安)为“我所钟爱的”，由此把穆罕默德(愿主赐他平安)推到了创造之颠。这是一个极其高尚的 顶峰，真主甚至让穆罕默德(愿主赐他平安)的名字和自己的尊名一同出现在“万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者”这句作证词中。
当先知阿丹(愿主赐他平安)从乐园降落到大地上时，他看到天空中显现出了这句作证词，于是他祈求真主看在穆罕默德(愿主赐他平安)的份上宽恕他。真主宽恕了他，并且说道:
“阿丹啊！他是我最爱的创造物。当你祈祷时，你为他祈祷。现在，我已宽恕了你，因为你已经为他祈祷了。如果不是因为他，我也不会创造你。”(Hakim, Mustadrak，Ⅱ，672；Bayhaki, Dalail,Ⅴ,488-489)
在下面这节古兰经文中，真主对他给予穆罕默德(愿主赐他平安)的荣耀、支持和卓越进行了确认:
“提高了你的声望。”(《开拓》94:4 马坚译)
一些评注家给这节经文作了如下的解释:
“我的使者啊！在作证词中你的名字是与我的名字一起出现的。”
信仰声明(作证词)是以“万物非主”开始的，这句话的意思就是要从心中驱除掉所有其他神灵。在《古兰经》中，这句话被解释为保护心灵使之免受私欲的侵害:
“你告诉我吧，以私欲为其神灵者，……”(《准则》25:43 马坚译)
从心中清除了所有其他神灵之后，“唯有真主”这句话就出现了。这句话的意思是用真主之光装满心中只有真主的纯洁心灵。
当说出作证词中的“穆罕默德是真主的使者”时，对先知(愿主赐他平安)的爱就占据了心田。能够感受到作证词所蕴含的秘密的人，他们会在爱真主和他的使者的人中占有一席之地，成为幸运的人群中的一员。
因此，信仰声明，即清晰地说出真主是独一的，穆罕默德是真主的使者和仆人是人们的心灵和语言对信仰做出的首次确认，是皈信伊斯兰的基本条件。
我 们的主根据自己的尊名和属性创造了宇宙、《古兰经》和人类，并用其神圣的命令与大能对这些创造加以修饰。存在本身借助于精致的安排和无与伦比的秩序完成了 从预置永恒到永恒的过程，因此，存在本身可以说是一所展示完美结合的学校。在这所学校的大门上，在天空和大地上，都写有这样一句话:
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ
“看哪！确实的，真主是独一的真主。”
无一物不是对真主的纪念，无一物不反映真主的大能。
因为造物主与被造物之间存在着一定的联系和亲密关系，所以任何一个微小的被造物都被赐予了其能力所能承担的神圣的爱。因为人类是创造的顶峰，所以人类得到了真主给予被造物的爱中的最大的一份。
人 类被赐予了大量的神圣的知识和真理，他／她们的灵魂被信仰的光辉照耀着。对真主的信仰是从人类出现之时就开始了的，对大多数人来说，这份信仰将持续到永 远。但是，人类中也总是有一小群人，他们心猿意马，不相信真理，却屈从于自己的私欲。关于这样的人，《古兰经》经文是这样说的:
“……但真主只愿发扬自己的光明，即使不信道者不愿意。”(《忏悔》9:32 马坚译)
如果记忆真主这枚珍宝在仆人的心中找到了位置，仆人将只崇拜真主，而下面这节经文的精神实质也将显现出来:
“只有这等人是信士:当记念真主的时候，他们内心感觉敬畏；……”
(《战利品》8:2 马坚译)
先知(愿主赐他平安)是这样说的:
“就像衣服会被穿旧穿破一样，心中的信仰也会变得陈旧和破损。这个时候，你需要重新宣称真主独一来更新你的信仰！”
如果未能做到把对真主的纪念铭刻于心，仆人就不能控制自己对私欲的眷恋。对于这样的人，真主说道:
“你告诉我吧，以私欲为其神灵者，你能做他的监护者吗？”(《准则》25:43 马坚译)
这就是说说出作证词可以防止我们被私欲吞没，并引导我们以先知
(愿主赐他平安)的道德规范来武装自己，否则我们在后世将得不到他的
求情。
据说，有一个未能遵循先知(愿主赐他平安)的道德规范行事的人有一天在梦里看见了先知(愿主赐他平安)。在梦中，先知(愿主赐他平安)没有理睬他。这个人很难过，他问道:
“真主的使者啊！你对我不满意吗？”
“不！”
“那你为什么对我不理不睬？”
“因为我不认识你！”
“真主的使者啊！你怎么会不认识我呢？我是你的教生啊！学者们都说你能很轻易地就认出自己的教生，甚至比母亲认出自己的孩子还要容易……”
“确实是这样！但我在你身上看不出一点遵守我的道德规范的迹象，而且，也并没有听到从你的嘴里说出祝福我的话。你应该知道，我只认识那些追随我的道德的人。”
这个人醒来后感到很难过，他为以前的事忏悔，并开始遵循先知(愿主赐他平安)的道德。他也开始说愿真主祝福先知的话了。过了一段时间，他又梦见了先知(愿主赐他平安)。这一次，先知(愿主赐他平安)对他说:
“现在我认识你了。我会为你在真主面前求情的。”
先 知(愿主赐他平安)是最值得热爱的人。他是造物主的非凡的创造，在各个方面都值得被爱。他是最有道德、最令人愉快、最高尚的人。他是人类唯一的向导。他教 授人们真主的经典和智慧，把在炽热的沙土里活埋女婴的社会转变成了拥有仁爱之心的社会。他高于其他所有人，爱他是信仰完整的一个无与伦比的象征。先知(愿 主赐他平安)说过:
“如果你不能爱我胜过爱自己的生命、父母、妻子、儿女，你就不是一个完美的信士。”(布哈里:《信仰》，8)
上面这句话是一个相当清楚的警告。远离这种爱的人，他们的心得不到启迪，精神得不到升华。只有在爱的土壤里，爱的种子才能生根发芽。先知的心灵得到幸福的源泉，是他的爱把石头般坚硬的心转变成了光彩熠熠的宝石。
先知们和受到了穆罕默德(愿主赐他平安)之光照耀的圣徒们，他们为他作证，就像从太阳那里获取光芒的月亮为太阳作证一样，这就是为什么每一颗心都唱颂:
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
“我作证:万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者和仆人。”
心中的明镜反射出了神圣的光芒，心因此而享受到了不可言喻的
快乐。
比拉勒就享受到了这种快乐，他的故事是非常具有代表性的:
比拉勒是一个孤独的人，他是一个奴隶，既没有亲人，也没有财产。但是有一天，他有幸被伊斯兰之光照耀，随后，他因坚持自己的信仰而遭到了残酷的迫害，但他毫不动摇。他给穆斯林们竖立了一个为信仰而奋斗的优美的榜样。
当 他看到先知(愿主赐他平安)的面庞和他所散发出来的光芒时，他体味到了爱。他几乎成了先知(愿主赐他平安)的一部分。但他的主人，那个无福享受神圣光芒的 人，却把他投掷在炽热的沙地上，鞭打他赤裸的身躯，凶残地对待他。血从比拉勒绽裂的皮肤里流了出来，无知的人们高声尖叫:
“肮脏的奴隶啊！回到我们这里来，救救你自己的灵魂吧。”
但比拉勒却像受伤的狮子一样吼出了自己的信仰。
听 到这些，人们更加疯狂地折磨他。为了发泄愤怒，他们给他的脖子套上绳索，把他在麦加的大路上拖来拖去。但比拉勒却在对先知(愿主赐他平安)的爱中得到了庇 护，他的心中充满了对先知(愿主赐他平安)的爱，因此他并不觉得疼痛。在现实的世界里，他一无所有，境遇悲惨，但他的心却广阔得几乎装得下整个世界。
比拉勒(愿真主喜悦他)的爱让他成为了心灵的苏丹，他成为了先知(愿主赐他平安)的宣礼员(muezzin)。他是如此热爱先知(愿主赐他平安)，弥留之际，他说道:
“多好啊！多好啊！……我正飞向先知(愿主赐他平安)……”
先知(愿主赐他平安)说过:
“人们与自己深爱的人在一起。”(布哈里:《礼节》，96)
我们应该从下面这节经文所透露出的真实中获益:
“……凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。你们应当敬畏真主，真主确是刑罚严厉的。”(《放逐》59:7 马坚译)
作证词的第一部分是伊斯兰信仰的一根基柱，是说让人们成为真主的虔诚的仆人；第二部分是说要追随先知(愿主赐他平安)，以便人们做到成为真主的虔诚的仆人。
要让作证词铭刻于心，下面这四个先决条件非常重要:
1. 心应该与真主在一起。
记忆真主可以把心灵与真主联系在一起。《古兰经》是这样说的:
أَلاَ بِذِكْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
“……真的，一切心境因记忆真主而安静。”(《雷霆》13:28 马坚译)
在这节经文里，“心”指的并不只是那一块肉，它还是情感和道德的中心；“记忆”这个词也并不仅仅是不断说出真主的尊名，它还是一个人发自内心的对真主的感知。只有这样，心才能在精神的层面上得到满足和升华，也只有这样，真主赐予人类的幸福才能变成现实。
已经做到了与真主联系在一起的心灵，它们迷醉于真主的优美。它们钦慕这美丽，并清楚地知道这份美丽是真主的完美这一属性的体现。
2. 加强对真主的使者的爱可以让人们拥抱热爱伊斯兰的人，也相应地让人们憎恶真实的信仰的反对者。
爱 是成为虔诚信士的先决条件。因为爱，人们的世界观开始有所变化，崇拜和善行变成了快乐和祝福，人们的表象因此朝着好的方向发生转变。人们因此而认识到了太 阳朝升夕落的背后所蕴含的秘密。技艺精湛的艺术家能够画出精美的图画，但与黑色的土壤相比又算得了什么呢？黑色的土壤生成了如此众多的色彩——多姿多彩的 紫罗兰、百合、玫瑰……每天每时，自然界中变化多端的色彩是从哪里来的？所以，当一个人带着爱注视自己和宇宙时，这种种奇迹就会令他心醉神迷。
信仰之后的最大收获是人们得到了精神上的培养。这种精神上的培养可以给人们带来对真主和他的使者的爱。
3. 人们应该把自己与真主的圣洁的仆人联系在一起，并效仿他们的功修和操守。
心理学上有一句话是这么说的“活跃的或动态的事物具有传播的特性。” 也就是说，性格和行为就像传染病一样具有侵入性。曾经无知的人们，因为从先知(愿主赐他平安)那里受到了启发，得到了灵感和精神力量而成为了最最诚挚的人。
因为与虔诚的人联系在了一起，七位沉睡者(Ashab al-Kahf 即岩洞和碑文的主人)的狗刻提米尔(Kitmir)也跟自己的主人(沉睡者)一起获得了祝福。《古兰经》是把七位沉睡者和他们的狗的故事作为例证来述说的。
4. 为了真主，人们应该温柔地对待被造物。
真主用他的“至仁至慈”的尊名启迪他的仆人，即真主启发他的仆人要仁慈。热爱真主的人会温柔地对待真主的创造物，即使是杀死一条毒蛇，他们也会立即将它杀死，以避免让它遭受不必要的痛苦。
信仰声明是开启乐园的大门的钥匙，而上面这些内容又都是信仰声明在实际行动中的具体体现，因此也可以说，以上这些内容是开启乐园的大门的钥匙的齿。
一次， 有人问瓦合比·本·穆纳比合道:
“难道 لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ ‘万物非主，唯有真主’这句话不是开启乐园的大门的钥匙吗？”
他回答道:
“是的，但钥匙必须有齿。如果你的钥匙有齿，乐园的大门就会对你开放，否则，它只能是关闭的。”(布哈里)
(审判日的)天秤上权重最重的声明
先知(愿主赐他平安)说:
“真的，真主将在大庭广众之下从我的教生中选取一人，99 份大到足以让所有人都看得见的文件将被展开，然后，真主将要说:
‘你能否认这些事情吗？我的记录天使对你不公了吗？’
这个人回答说:
‘不，我的主！’
真主又说:
‘是的，你将在我们面前得到报酬。今天不会有不公正的事情在你身上发生。’
一 张写有 أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ(我作证:万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者和仆人)的纸将被展开，这张纸会说:
‘准备好接受审判吧！’
这个人说:
‘我的主啊！让这一张纸面对所有这些文件，这是什么意思？’
而他将被告知:
‘今天不会有不公正的事情在你身上发生。’
天秤的一边放的是这些文件，另一边放的是这张写有作证词的纸。但这张纸比这些文件重，因为没有什么能够重过真主的尊名。”(提尔密济)
有一则珍贵的圣训是这样说的:
“最好的纪念是说 لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ(万物非主，唯有真主)；最好的祈祷是说
‘万赞归于真主。’”(伊本·马哲:《礼节》，55； 提尔密济；那萨依)
宣称信仰是信仰的基础，声明信仰的次数越多，信仰就越坚定、越
完美。
圣训说:
“先知穆萨(愿主赐他平安)说:
‘我的主啊！教给我一些赞美你和崇拜你的语言吧。’
真主回答说:
‘你说:لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ(万物非主，唯有真主)！’
穆萨说:
‘我的主啊！我想请你教给我一些特别的话。’
真主说:
‘穆萨啊！如果把仆人的天地放在天秤的一侧，而另一侧只放置这句话 لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ(万物非主，唯有真主)，这句话将重过那一侧放置的所有东西。’”(那萨依)
国王苏莱曼带领着由精灵和人类组成的大军经过一片山谷，山谷里的蚂蚁首领看到苏莱曼和他的军队后说道:
“蚂蚁们啊！快回到你们的巢穴里去吧，不要让苏莱曼和他的军队在不知不觉中把你们踩扁了。苏莱曼的统治是强大的，你们会被踩扁的，快回到你们的巢穴去！”
但是，真主赐予了先知苏莱曼(愿主赐他平安)能够听懂动物的语言的能力，他听到了蚂蚁首领的话。他说道:
“不！我的统治是暂时的，我在今世的生命是有限的！但是，宣称真主独一所带来的快乐却是无限的！”
关于正确地宣称信仰，泰伯里提到了下面这则圣训，这则圣训是伊玛目艾哈迈德从萨阿德·本·奥斯那里听来的:
一天，先知(愿主赐他平安)把人们聚集在一起，问道:
“你们中有基督徒和犹太人吗？”
“真主的使者啊，没有！”他们回答道。
于是，先知(愿主赐他平安)让他们关上门，然后说道:
“举起你们的手，说 لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ‘万物非主，唯有真主’。”
对随后发生的事情，萨阿德·本·奥斯这样叙述道:
“我们说了‘万物非主，唯有真主’后，先知(愿主赐他平安)做了如下的祈祷:
‘我的主啊！你命令我为这句话做你的使者，你命令我宣称它。你因我宣称这一声明而许诺我进入乐园，你不会毁约！’
然后，先知(愿主赐他平安)对教生们说道:
‘注意！我正在带给你们幸福！快乐起来吧，真主已经宽恕你们了！’”(罕百勒；泰伯里)
还有一则圣训是这样说的:
“在 真主的眼里，宣称‘万物非主，唯有真主’有着至高的地位，是极其尊贵的。无论是谁，如果他真挚、诚恳地说出了这句声明，真主就允许他进入乐园；无论是谁， 如果他在口头上但并非发自内心地说出了这句声明，他的血脉和财产将得到拯救，但他自己将在后世因自己的行为而接受审判。”(Jam al-Fawaid, Ⅰ,23)
先知(愿主赐他平安)还说过:
“还有一则好消息是给成功的人准备的:无论是谁，如果他真心实意地说出了 لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ‘万物非主，唯有真主’，他将得入乐园。”(Jam al-Fawaid, Ⅰ,18)
说出了清真言的人可以从内心深处驱走那些让人变得麻木不仁的私欲和世俗的欲望，让心灵充满真主的光芒和神圣的智慧与奇迹。处于这种状态中的人，他们不断地思考真主的庄严与伟大和自己的渺小，感悟也就自然而然地出现了:
“了解自己的人也了解他的主！”
这句话背后所蕴含的秘密中有一点非常重要，应该被了解，即:真主的目光直接注视在心中充满了对真主的爱的人的心上。
一个学生问巴亚孜德·比斯塔米:
“请告诉我什么样的功修可以让我更接近真主。”
巴亚孜德·比斯塔米回答道:
“爱真主的圣洁的仆人！真主每天看他们的心360次，如果你能进入他们的心中，真主就能看见你……”
在人生的最后时刻宣称信仰
如 果能够在人生的最后时刻宣称 لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ ‘万物非主，唯有真主’，这真是人生的大财富。只有当清真言占据了我们的心灵时，我们才可能在生命的最后一息自然而然地说出清真言。但要让清真言铭刻于 心，唯一的办法是让生活符合清真言的要求。如果仆人不懂真主的命令，他就会远离清真言，而如果仆人不能战胜这种无知，他与清真言之间的距离就会加大，在这 种情况下，仅仅口头宣称清真言是起不了任何作用的——这很令人失望。因此，为了永恒的幸福，我们应该让自己的生活时刻符合清真言的要求。下面这件事发生在 先知(愿主赐他平安)时期，它给了我们一个很好的例证:
在 先知(愿主赐他平安)的教生中，有一位名叫阿里卡玛的虔诚的年轻人，无论让他去做什么事，他从未显出不高兴过，先知(愿主赐他平安)对他的这一品行也赞赏 有加。但是，在他就要去世时，他却不能说出清真言。人们把这种情况告诉了先知(愿主赐他平安)，先知(愿主赐他平安)立刻去看望他，问他发生了什么。年轻 人回答道:
“真主的使者啊！我觉得好像有什么东西锁住了我的心。”
先知(愿主赐他平安)问周围的人是不是有什么事情妨碍他说出清真言。人们互相询问，最后知道他对他母亲不好，他的母亲很生他的气。先知(愿主赐他平安)把他的母亲叫了来，问她道:
“如果有人点燃了一堆火，想把你的儿子扔进火里去。你同意他这么做吗？”
悲伤的母亲回答道:
“真主的使者啊！我不会同意他这么做的！”
先知(愿主赐他平安)说道:
“既然这样，请你原谅你的儿子对你犯下的错误，原谅他因侵犯你作为母亲的权利而犯下的罪过吧。”(Tanbih al-Gafilin，123-124)
看到先知(愿主赐他平安)对自己的儿子所给予的怜悯和仁慈，这位苦难的母亲原谅了她的儿子，她放弃了自己对他的权利。然后，年轻人不再感到罪恶，他说出清真言后去了后世。
有许多此类的事情，我们在不知不觉中伤害了信仰和后世的生活。《古兰经》和先知(愿主赐他平安)的言行都是以清真言为根本基础的。愿我们的主把我们从无知无觉中拯救出来！愿我们能够发自内心地宣称清真言！就像先知(愿主赐他平安)所说的:
“无论是谁，如果他能在生命的最后一息说出‘万物非主，唯有真主！’，他就进入乐园了。”(Ⅰ.Canan,Kutb al-Sitta Muhtasar, Ⅱ，204)
伟大的求情
在真主的眼里，清真言是对仆人的伟大的求情，它一直有效，直到真主免除仆人的罪过。
圣训说:
“从乐园的下面伸出一根神圣的光柱。当仆人说‘万物非主，唯有真主’时，这根光柱就会颤抖。真主会对这根光柱说:
‘别动！’
光柱会说:
‘这个仆人已经说了清真言，但还没有被宽恕。我怎么能保持安静呢？’
而真主会说:
‘事实上我已经宽恕他了。’
然后，光柱就不再颤抖了。”(巴兹尔)
先知(愿主赐他平安)还说过:
“宣称过清真言的人，他们在坟墓里和审判日都不会有麻烦。我几乎听到这些人从坟墓里升起来时一边抖落掉身上的泥土，一边说‘感谢真主，他消除了我的痛苦和不安。’”(Fazail al-A’mal，478)
“万物非主，唯有真主”，这句清真言要被不断地记忆，并在心底里感受它。真实诚挚地宣称“万物非主，唯有真主”的行为超过其他任何一种形式的崇拜。这句话囊括了所有先知传达过的所有消息和邀请，它是所有真实信仰的基石。真主说:
“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示，除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”(《众先知》21:25 马坚译)
真主的仁慈是无穷的，他总是宽恕他的仆人。就像《古兰经》所说的，除了以物配主，真主原谅所有其他罪过。先知(愿主赐他平安)也曾说过，真主惩罚以物配主的人和拒绝宣称清真言的人。先知(愿主赐他平安)说:
“如果一个人宣称了清真言而又注重信仰超过今世，真主的愤怒就会远离他。如果一个人注重今世超过信仰但也说‘万物非主，唯有真主’，真主会对他说‘你并不忠于你所说的！’”(Fazail al-A’mal，481)
艾布·胡赖拉的传述:
一次，我问真主的使者:
“在审判日，谁能从你的求情中获益最多？”
先知(愿主赐他平安)回答道:
“我一直想你会是第一个来问我这个问题的人，因为你注意我的言行。最能从我的求情中获益的人是发自内心说出‘万物非主，唯有真主’的人……”(布哈里)
巴拉阿的讲述:
吴侯德战役期间，有个人披挂整齐地来到了先知(愿主赐他平安)面前，要求皈依伊斯兰。当他看到战争非常惨烈时，他问先知(愿主赐他平安):
“真主的使者啊！我是先参加战斗，还是先宣称我信仰真主独一？”
先知(愿主赐他平安)说:
“先宣称信仰，然后再参加战斗！”
这个人是艾米尔·本·萨比提，他遵照先知(愿主赐他平安)的话先宣称了信仰，然后勇敢地加入了战斗。当先知(愿主赐他平安)在烈士的遗体中看到他的遗体时，先知(愿主赐他平安)说道:
“他做得很少，但得到了很多！”(萨密:《吴侯德战役》，35)
信仰声明(作证词)的价值
真主的使者说:
“在真主与所有被造物之间有一道幕帘。但信仰声明‘万物非主，唯有真主’与被造物之间没有幕帘，这句话就像一位父亲对儿子的祝福。”(提尔密济)
有一种说法是这样的:
人生有五种黑暗，对应着五种光明:
1. 爱今世是一种黑暗，虔诚是照亮它的光明；
2. 罪恶是一种黑暗，忏悔是照亮它的光明；
3. 坟墓是一种黑暗，经常说清真言‘万物非主，唯有真主’是照亮它的光明；
4. 后世是一种黑暗，虔诚的善行是照亮它的光明；
5. 通往乐园的路是黑暗的，绝对的信仰是照亮它的光明。
设法抓住这些光明的人，他们能够获得永恒的幸福。
真主的使者说:
“在审判日，真主将下达这样的命令:‘无论是谁，如果他说了“万物非主，唯有真主”，哪怕他心里只有一点点信仰，也让他脱离火狱！无论是谁，如果他说了“万物非主，唯有真主”，或者他纪念我，或敬畏我，让他脱离火狱！’”(Hakim)
先知(愿主赐他平安)说:
“如果你们中某人清洗了自己，然后说‘万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者和仆人’，乐园的八扇大门就会为他／她打开，他／她可以从任何一扇门里进入乐园。”(穆斯林:《洗净》，17；阿布·达吾德；伊本·马哲)
清真言是心灵的光芒，也是人类的面庞放射出的光芒。
先知(愿主赐他平安)说:
“让 你的孩子以‘万物非主，唯有真主’这句话开始学说话吧；让人们在生命终止前的最后一刻以‘万物非主，唯有真主’这句话为生命的结束语吧，因为无论是谁，如 果他在今世的第一句话和最后一句话都是‘万物非主，唯有真主’，那么，即使他活了上千年，他也不用为任何罪过负责。”(巴依哈克)
用清真言指导人们的生活非常重要，因为在人们弥留之际是否能够说出清真言与人们在生活中信仰和实践清真言的程度有关。先知易卜拉欣(愿主赐他平安)有一次问阿兹拉伊勒天使道:
“阿兹拉伊勒天使啊！在你拿走某人的生命时，你看上去是什么样子的？我想看看在那一刻你的模样。”
阿兹拉伊勒天使回答道:
“真主的先知啊！你受得了吗？”
先知易卜拉欣(愿主赐他平安)回答道:
“我受得了。”
阿兹拉伊勒天使说:
“你把脸扭开。”
当 先知易卜拉欣(愿主赐他平安)把脸再次扭回来看阿兹拉伊勒天使时，他看到了极其可怕的面容。天使变得狰狞恐怖，让人无法忍受，先知易卜拉欣(愿主赐他平 安)昏了过去。等到他再次恢复意识时，阿兹拉伊勒天使已经恢复了易卜拉欣刚开始看到他时的模样。先知易卜拉欣(愿主赐他平安)说道:
“对邪恶的人来说，其他什么都不需要，光看你的脸就足够了！”(萨密:《先知易卜拉欣》)
但是，对于真正的信士，阿兹拉伊勒天使的面容不会如此狰狞可怕，这也是没有什么可奇怪的。
今世为仆人设置了许多考验，如果仆人的信仰坚定，他就能通过考验，否则就不能通过考验。
在为信仰和美德奋斗的过程中，人们面临着许多困难、痛苦、悲伤和苦难。这些痛苦和艰难能够把虔诚的人和不虔诚的人分离开来，因此，仅仅“相信”是不够的，人们还需要用虔诚的行为装点自己的信仰，从而让自己通过人生中的种种考验，最终在真主那里获得更优的品级。
在下面这节经文里，真主就信仰和考验这样说道:
“众人以为他们得自由地说‘我们已信道了’而不受考验吗？我确已考验在他们之前的人。真主必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。”
(《蜘蛛》29:2-3 马坚译)
根据上面这节古兰经文，我们知道信仰是一种恩惠，考验是保护信仰的手段，仆人为通过考验而付出了代价，从而拯救了自己的信仰。也就是说，真主要求仆人为信仰付出代价。真主根据仆人各自的能力而对他们进行考验，从而让仆人了解到信仰的价值。古兰经文是这样说的:
“真主确已用乐园换取信士们的生命和财产……”(《忏悔》9:111 马坚译)
因此，仆人们应该牺牲自己的生命和财产，让心灵和灵魂为了真主而完美自己的信仰。事实上，信士们在今世所遭受的痛苦与艰难是他们在今世为信仰付出的代价，这些痛苦与艰难在后世都将得到补偿。
另一方面，非信士对维护自己的信仰而努力奋斗的人的迫害最终将把他们自己引入火狱，他们的结局是悲惨的。他们得入火狱有两个原因:一是他们没有信仰，二是他们迫害信士。
简而言之，信仰的代价，或者说成为完美的信士所要付出的代价是让心灵只服从真主。也就是说仆人们要努力通过考验，远离那些可能损害我们培养和维护完美信仰的行为和行动。未能远离这种行为和行动的人，他们会很快遭到惩罚，到那时，后悔是毫无用处的。
损害信仰声明的行为
1. 不服从真主，却屈从于其他物。
真主说:
“在许多战场上和侯奈因之役，真主确已援助你们。当时，你们自夸人众，但人数虽众，对你们却无裨益；地面虽广，但你们觉得无地自容，终于败北。”(《忏悔》9:25 马坚译)
这就是为什么仆人应该遵守 “我们崇拜你，只求你祐助” 的原因。
2. 不顾真主的戒律与禁令，屈从于自己的私欲，也就是违抗真主和他的使者。
关于这一点，真主在《古兰经》里说道:
“(你说):‘真主已降示你们详明的天经，难道我还要舍真主而别求判决者吗？’蒙我赏赐经典的人，他们知道这是你的主降示的，包含真理的经典，故你绝不要犹豫。”
“你的主的言辞，诚实极了，公平极了。绝没有人能变更他的言辞。他确是全聪的，确是全知的。”
“如果你顺从大地上的大多数人，那末，他们会使你叛离主道。他们只凭猜测，他们尽说谎话。”
“你的主的确知道谁是叛离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”(《牲畜》6:114-117 马坚译)
“信道的人们啊！如果你们顺从曾受天经的一部分人，那末，他们将使你们在信道之后变成不信道的人。”
“你们常常听见别人对你们宣读真主的迹象，使者又与你们相处，你们怎么不信道呢？谁信托真主，谁确已被引导于正路。”(《仪姆兰的家属》3:100-101 马坚译)
“信道的人们啊！如果你们顺从不信道的人，他们将使你们背叛，以致你们变成亏折的人。”
“不然，真主是你们的保佑者，是最优的援助者。”
“我要把恐怖投在不信道者的心中，因为他们把真主和真主所未证实的(偶像)去配他，他们的归宿是火狱。不义者的归宿真恶劣。”
“你 们奉真主的命令而歼灭敌军之初，真主确已对你们实践他的约言；直到了在他使你们看见你们所喜爱的战利品之后，你们竟示弱、内争、违抗(使者的)命令。你们 中有贪恋今世的，有企图后世的。嗣后，他使你们离开敌人，以便他试验你们。他确已饶恕你们。真主对于信士们是有恩惠的。”(《仪姆兰的家属》 3:149-152 马坚译)
[1]. 齐克尔Zikr(dhikr)系阿拉伯语音译，原意为 “怀念、想往、记念、赞颂”，即时刻记念、赞美真主。(请看《中国伊斯兰百科全书》第129页)——译者注
[2]. Mehmedi 是这首诗的作者的外号。
[3]. “艾列弗” 是阿拉伯语字母表中的第一个字母。“亚” 是第二十九个字母，也就是最后一个字母。
[4]. Ababil: 成群的鸟(请看《古兰经》:《象》，105:3 马坚译)
[5]. Tube 乐园里的一棵树。
[6]. 据有些圣训说，真主首先创造了人类的灵魂，然后再创造了人。“在阿丹被创造之时，我就已经是先知了。” 这句话的意思是“ 在阿丹被造的时候，穆圣的灵魂就已经存在了”。
[7]. 关于 “受保护的天牌”，请看《古兰经》:《十二宫》章，85:21-22节经文。
[8]. 阿布杜•拉赫曼•本•奥夫(580-652)被誉为 “乐园有位的十大撒哈拜(圣门弟子)” 之一。
[9] 哈桑•巴士里(642-728):早期圣训学家，穆圣的再传弟子。