天课与奉献：
是两世吉庆的途径
一，天课（则卡特）
人类是真主造化的万物之灵，明显区别于任何物种。 在人类社会之中，人与人之间存在巨大差异，人人彼此不同，体质有强弱，学识有智愚，财产有贫富，有人健康，有人多病。 不同特点的人组成一个社会，形成默契与和谐的人际关系。
在同一社会中，最明显的差别是贫富，所有的人都可以根据个人经济状况分成群体。所谓富裕与贫穷，把每个人确定在某个位置上，只不过是人生在世的考验。 一个人有许多财产，不等于就比别人高贵；生活在贫困中，也不是消沉或破落的理由。 不论是贫或是富，个人的意志和行为决定了他的人性质量。 真主让有些人富裕，有些人贫穷，这是真主的智慧。 《古兰经》说：“难道他们能分配你的主的恩惠吗？我将他们在今世生活中的生计分配给他们，我使他们彼此相差若干级，以便他们层层节制。你的主的恩惠比他们所积蓄的更优美。”（43：32）由此可见，人间的财富差异是真主所意欲的分配，属于前定。换句话说，每个人的生活状况和层次，是真主安排和分配给他的恩典，因为社会存在差别，才能考验信仰质量和社会公正，构成人类社会完美的机制。
则卡特，是对每个穆斯林的神圣使命，属于表白信仰的责任。对于富人，则卡特有抑制他们对财富贪得无厌的功能，而对于穷人，则卡特有助于他们防止嫉妒和仇富的心态。则卡特在许多方面都能发挥社会效用，例如把社会导向公平、宽容与和谐，促使不同的人群之间互相同情、谅解和怜悯，消除隔阂，加强团结。富人慷慨施舍，穷人得到及时的援助，减少了贫富悬殊的尖锐矛盾，这是伊斯兰经济的目标，防止因财富不均而发生社会暴乱和冲突。伊斯兰社会特别重视执行则卡特制度，并且鼓励人们向社会施舍，多做善功。
生活富裕的人将受到万能真主的审问，他是如何获得财富的？他财富的来源是否合法？他是否照章完纳了则卡特或表现力施舍的善功？财富对于富人，是今世生活的考验。是否取悦于真主，这是必须先行通过的一关，然后再有其它测试，最后才能获得升入天堂的福分。
生活拮据与贫穷的人，有许多容易发生的倾向和心态，例如急躁、羡慕、嫉妒、怨恨、牢骚、蠢蠢欲动、非分之想、自暴自弃、颓废落魄、疏忽道德、孤注一掷、不安分守己，这些都是由于贫困带来的考验。能够超越重重艰难和障碍的穷人，就是最后的成功者，得到真主的喜爱，他在世上生平的一切艰难困苦都将在复活日得到许多倍的永久补偿。
则卡特这个词，在《古兰经》中重复了二十七次，每次都伴随着祈祷，可见其重要性。例如在“信士章”（第23章），经文明确指出，则卡特是确定信士成功与否的基本条件之一。“信士们确已成功了；他们在拜中是恭顺的，他们是远离谬论的，他们是完纳天课的，他们是保持贞操的。”（23：1–5）信士的成功表现在对真主的虔诚敬畏，从行动上，必须礼拜，而在物质表现上，就是把心爱的钱财向需要的人慷慨施舍，奉献社会，完成则卡特的责任。在复活日，各种功修将受到分别审问，每项内容都是关键，互相又有牵连。先知穆圣说：“应该交纳天课的人而不完成，对于他们，礼拜也无功。”（Haythsami, Majma’ al-Zawaid. III,62 ）
历代大贤都把交纳则卡特看作是重要的功修表现，是无可代替的重要信仰责任。例如首任哈里发艾布•伯克尔曾下令，断定拒绝缴纳则卡特的人是不信道者（非穆斯林），他们礼拜也不能成为真主接受的拜功。穆斯林社会有权向他们宣战讨伐。根据真主的启示，则卡特的性质是富裕的人对穷苦人欠下的债务。清高的真主在尊大的《古兰经》中说：
وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ
“他们的财产中，有乞丐和贫民的权利。”(51：19)先知穆圣说：“在你完纳了天课之时，就是你付清了（对穷人的）债务。
根据以上原则，伊斯兰由此而确定的法制“沙里亚”，规定了财产富裕的人必须缴纳的则卡特数额，因为这些钱财从法律上已属于受惠人的权利。只有完纳则卡特的人，他多余的财产获得了合法性。由某个权威机构收集来的全部则卡特，分配给需要的人，不是平均数，而是根据实际需求和困难程度，创造一个公正与和平的社会，清洗金钱中的污垢，使财富合法流通。
用合法方式挣来的钱财，构成合法的收入。富人的财富中含有穷人的份额和所有权，如果不以则卡特的方式缴纳，那么，他的财富没有完全的合法性。另一方面，假如财富来源不合法，缴纳则卡特不能改变其非法性质 譬如从赌博或其它欺诈方式获得的收入，则卡特改变不了其非法的本质。
A, 则卡特的个人与社会意义
缴纳则卡特的人所得到的福利比之受惠者更高。则卡特的基本涵义是“洗涤”或“净化”，帮助付出者获得心灵疾病的治疗，得到净化后的财产，给他带来纯洁、美满、幸福的感受，逢凶化吉，可以躲避邪恶的祸患。真主派遣使者来到人间，传播正道，其中使命之一是净化人类的心灵，创造一个清平与和睦的人间社会。
当我们分析“则卡特”和“因发格”这两个词意的定义概念时，不仅看到其中的分别，而应看到二者有利于个人和社会的共性，都属于信仰的功修。因为是触及心灵的具体行为，帮助我们提升精神信仰的品位，克服物质主义的魔障，摆脱金钱奴隶的羁绊。社会有贫富的差别，而虔诚的则卡特和施舍可以消除贫富之间的差距和对抗，使双方的仁爱与真诚互相交流。则卡特根据伊斯兰法制的准则，是最低限度的付出，所以在必要时，应以因发格（虔诚的捐款或施舍）给予补充，使功修的行为得以完美。
人类社会存在永不停息的矛盾和互动，贫富之间的差异和矛盾是最基本的形式。对于没有信仰原则的人，穷人嫉妒富人，产生仇富的病态心理，而富人依仗自己的财富对穷人鄙视和傲慢，互相敌视，构成了阶级矛盾和阶级斗争的根源。倘若在贫富之间提倡互相同情、仁爱和宽容，彼此进行感情和物质的交流，铸成互动与和谐的关系，就不会必然发生“一个阶级消灭另一个阶级”的残酷斗争，历史的列车照样平稳前进。根据伊斯兰的精神，穷苦人根本就不是一个什么“阶级”，也不应当对他们有所歧视或排斥，他们享有平等的社会地位，应当得到更多同情、帮助和尊重。富裕和贫穷，都是真主对人的考验，都可以表现不同的美德。穷人对于富人来说，是真主慈恩和福分的来源。以下这段经文启示，证明了真主命令他的使者更加接近他的穷苦弟子，并且对他们多加关怀。
《古兰经》说：“在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其好意者，你们应当耐性地和他们在一起，不要藐视他们，而求今世的浮华。我使某些人的心忽视我的教训，而顺从自己的愿望。他们的行为是过分的，这种人你们不要顺从他们。”(18：28)
穷苦的人，是富有人获得真主慈恩和福分的来源，这个理念可以得到圣训证实。先知穆圣说：“弱势的人，你们来吧！你们弱势（的祈祷和真主的恩惠）将给你们带来给养和帮助。”（Bukhari, Jihad,76）
先知穆圣又说：“真主因为听到了弱势民众的求助、礼拜和诚意而对这个民族援助。”(Nasai, Jihad, 43)据伍麦耶•哈利德的传述，先知穆圣经常为那些弱势的人群向大能的真主祈求穆斯林事业成功。（Tabarani, Mujam al-Kabir, I, 292）
很显然，如果所有经济条件宽裕的人，都按规定完纳则卡特，那么天下剩下的穷苦人就不会多了。在欧麦尔担任哈里发时期，伊斯兰社会正是最兴旺的黄金时代，许多地方的总督（省长）向哈里发报告说，他们那里“找不到接受则卡特的穷苦人。”他们向哈里发请示，如何处置慈善钱财。因为所有的富人都踊跃缴纳则卡特，国库充盈，超过本地区穷苦人的需求。这样社会状态的出现，证明真主法度的灵验，任何社会都能根据伊斯兰的法制实现自给自足。
欧麦尔哈里发曾经派人在街头巷尾喊话“你们之中有债户吗？有穷困者吗？有孤儿或者办不起喜事的人吗？穷苦人都在哪里？出来吧！你们可以享受穷苦人的权利！出来吧，你们有权获得帮助！”欧麦尔哈里发时代的社会管理所获得的伟大成功，应归功于对民众的信仰教育，强大的精神力量产生了巨大的物质成果。根据他妻子法蒂玛的传述，可见当年欧麦尔哈里发治国精神之一斑。
她说：“有一天，我见到了欧麦尔，他正在清真寺里坐着，泪流满面，好像在哭泣。我就问他出了什么问题。
“他回答说，法蒂玛啊！我的肩膀上背负着整个国家的责任。当我想到许多民众生活在艰难中，心中非常难受。穷苦人，没有饭吃；病人，缺医少药；贫困的人们没有衣穿；孤儿寡母没有人照顾；弱势者得不到他们应得的权利；穆斯林的俘虏和居民在不信道的国家生活在水深火热之中；老年人无力生产，缺少生活来源；家庭的主人养活不起一大家人口……。凡此种种，使我的心不得安宁，在我国土上的兄弟姐妹们，不论远近，都是我的责任。如果在明天，我的主将以此对我责问，我如何回答？假如真主的使者对我斥责，我如何向他交代？”
法蒂玛的这段传述，值得我们每个有虔诚信仰的穆斯林牢记心间。我们只有用虔诚的捐助和施舍，一切目的是为了真主，来帮助那些穷苦人，才能给他们真正的宽慰，表达我们对他们的同情、仁慈和温暖。有一位弟子前来向先知穆圣诉苦，说他心里很郁闷。先知穆圣回答说：“如果你的心想得到慰藉，建议你去给穷苦人送点饭菜，抚摸一下孤儿们的额头。”（Ahmad, b. Hanbal, Musnad,II, 263）
苏菲大师毛拉维•鲁米说：“陷入财富与欲望之中的灵魂，好比一栋充满烟雾的房子。打开这栋房子的一个窗户，释放其中的烟雾，满足了这房子的需要，解除它的困扰。当烟雾清除之后，你的心和灵魂都得到了宽松和清朗。”
根据伊斯兰的原则，协调贫富之间的关系，以期达到社会全面和谐，让所有的人和平共处，相依为命。任何其它社会制度都对这个目标望洋兴叹，他们那些制度各有倾向，偏袒某一个方面的势力，社会因为不平等而摇摆不定。从历史的经验看来，伊斯兰社会公平的制度是成功的，采用的方法很简单，以则卡特和虔诚施舍为调节杠杆，达到社会运转平衡。
则卡特制度具有对社会稳定的极高价值，是伊斯兰对人类的巨大贡献，因为从则卡特收集的财产全部用于社会上急需帮助的弱势群体，如孤儿、寡妇、穷苦人和困窘的旅客。伊斯兰是帮助人类解除奴隶枷锁的宗教信仰和社会制度。伊斯兰反对奴隶制，提出奴隶与主人生活待遇平等，迫使蓄奴的富人们放弃对他们劳工的奴役和压迫，消除人间的不平等现象，实现真正的自由和民主。根据伊斯兰的价值观，释放奴隶是善功，抵消罪孽，是给奴隶主的积极出路。
伊斯兰对他人的援助彻底无私，不求受惠者报答，善良的意念只求换取真主对自己错误的宽恕。伊斯兰视高利贷是罪过行为，因为高利贷表面上看给急需用钱的人带来一点方便，而实际上是乘人之危进行残酷的经济剥削，是对贷款人的人性羞辱。穷困的欠债人可以成为则卡特合法的受惠人，帮助他们解脱债务之困，逃出高利贷的枷锁，成为自由身。付出则卡特的人，与负债人有风雨同舟的亲切感受，目的是取得真主喜爱，而不求得益人报恩。
人有对财物的贪婪本性，贪得无厌，野心勃勃，而则卡特恰是医治贪婪的良药。穆斯林通过缴纳则卡特，培育了他优良性格，如善良、宽厚、仁慈。虔诚的穆斯林，知足常乐，而发放高利贷者，心态有病，为了个人的财富快速增长而不惜毁坏他人生命财产，人性卑劣。全世界所有的资本主义经营的金融或交易中心，只有利益不讲良心，天下乌鸦一片黑。
يَمْحَقُ اللّٰهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ
《古兰经》说：“真主褫夺重利，增加赈物。”（2：276）这个意思是说，真主不喜欢贪图重利者，对他们的慈恩只会减少，不会增加。高利贷者因为对抗主命，在复活日必然是彻底的破产者，永世不得救。占有不合法收入的贪婪者，今世难得安宁与幸福，他们的巨额财富只是暂时的装饰，随时都有破产破财的危险存在，祸从天降，譬如突然疾病或意外事故，或者被人暗算，而遭身败名裂的横祸，摩天大厦顷刻间化为废墟。
则卡特和虔诚施舍，使富人对财富慷慨放手，医治他们的贪婪，减少社会财富过分集中的弊病，也可以防止对穷苦大众剥削而造成的贫富差距和互相敌视。假如把财富被看作是衡量人的价值标准，金钱成为崇拜的偶像，人人拜倒在财神爷的脚下，这将是全社会的严重迷误与不幸。人类社会本来就是一个混合的群体，互相沟通，互相帮助，相依为命，富人和穷人也必须从精神上和物质上相辅相成，取长补短，凝聚成一个平衡与稳定的社会整体。则卡特与虔诚施舍，是来自真主的命令，其中包含的神奇奥妙，超越人类智力的理解。
根据伊斯兰的教诲，天地间的一切财富全归大能的真主所有。拥有人间的财富，如同轮流坐庄，是时间的过客，限时已到必须把财富所有权拱手转让给其它人。每个人都是赤手空拳来到这个世界，最后赤裸裸地告别人世。
يَا اَيُّهَا النَّاسُ اَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ اِلىَ اللّٰهِ وَاللّٰهُ هُوَ الْغَنِىُّ الْحَمِيدُ
《《古兰经》说：“人们啊！你们才是需求真主的，真主确是无求的，确是可颂的。”（35：15）
وَلِلّٰهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّٰهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
《古兰经》说：“天地的国权归真主所有。真主对万物是全能的。”(3：189)
以上经文向人类明示，世间的财富，既不属于个人，也不属于社会，而全归真主所有。每个人暂时居住在这个星球上，生存依赖真主供应的全部给养，自己一无所有。我们面前呈现的财富或资产，只是真主对某些人委托的暂时管理，没有永久的占有权，仅此而已。
一位诗人对如梦的人生有如此感叹：
全人类都是过往的旅客，世界不过是客栈
即便建造辉煌的王宫，也没有一个永久的居民
最后的财富是一袭寿衣，国君与贫民都平等
如果他们不是大傻瓜，就没有必要表现傲慢。
对于所有的人，现世所看到的一切都是艰难的考验：财富、资产或社会地位，时限来临，即使像苏莱曼皇帝那般富有，也必从他手中夺走。如果他真诚忏悔，他的财富还会返回。真主的一个朋友看透了世间的真理，他有这般感想：“不要在物质财富背后追逐，而应向供应者奔去。”
B, 忽略则卡特，难逃悲惨后果
如前所述，世间的一切财富与资产，都是大能的真主对他仆民的委托。如果使用者的目标是对抗真主命令，与正道背道而驰，其后果必将造成对人性的伤害，陷入异端与邪恶，如性格傲慢、行为霸道、待人不公。爱财如命，如同毒素攻心，产生各种人性的灾难。真主的启示把醉心于财富与子嗣的行为称作是“费特纳”
（叛逆），是因为邪恶的意念和行为，私欲膨胀，恣意纵容，必将导致严重的危险。
清高的真主在尊大的《古兰经》中如此忠告：
“信道的人们啊！有许多博士和僧侣，的确借诈术而侵吞别人的财产，并且阻止别人走真主的大道。窖藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。在那日，要把那些金银在火狱里烧红，然后用来烙他们的前额、肋下和背脊。这是你们为自己而窖藏的金银。你们尝尝这窖里的东西的滋味吧！”(9：34–35)
先知穆圣说：“真主的仆人从来没有在哪天拂晓起床时不迎来两位天使的探望。一位天使说，真主啊！ 今天给他更多恩惠吧，他是一个为主道施舍的人。另一位天使则说，真主啊！ 他有钱舍不得出手，降灾难给他。”
先知穆圣经常对完纳则卡特、纳税和志愿施舍的弟子给予赞扬，而对那些一毛不拔的吝啬鬼提出严厉警告，明确指出两条不同的生活道路，分道扬镳。他说：“宽厚仁慈是天堂里的一颗大树，树根扎在天堂里，而枝叶长在人世间。凡是宽厚仁慈的人都将依附在一片枝叶上，那片枝叶把他引入天堂。对于吝啬的人，人世间也有一颗大树，扎根在火狱中，守财奴都依附于这棵大树的枝叶上，他们的归宿是火狱。”（Bayhaki, Shuab al-Imam, VII, 435）
从以上引证的《古兰经》经文和先知穆圣的教诲，道理讲得很明白，假如受到贪婪财物的邪气攻心，并且剥夺了贫困人的合法权利，其结果十分悲惨，后悔莫及。这是对全体仆民的信息和警告，必须立即行动起来，除了法定财产2.5%的则卡特，还须在生活的宽裕中增加志愿的施舍，可以赢得真主的喜爱。古兰经》说：
وَيَسْئَلوُنَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ
“他们问你他们应该施舍什么，你说：‘你们施舍剩余的吧。’”(2：219)
圣门的弟子们对于慷慨施舍无不争先恐后。例如在塔布克战役中，欧麦尔把家产的一半用于捐助，而阿布•伯克尔拿出全部资产资助那场战争的军需。当时，先知穆圣问阿布•伯克尔：“你为你的家庭和儿女们剩下些什么呢？”他回答说：“我们还有真主和使者。”（Abu Dawud, Zakat, 40）
谢赫希伯里是十一世纪的土耳其伊斯兰法学家，苏菲大师，以下是他同当时大法官的一段对话。大法官问他，在一个人的财产中，应当付出多少施舍，才算是虔诚呢？
谢赫回答说：“你希望我怎样回答这个问题？是根据教法呢？还是根据真主朋友的表率？”
大法官说：“那么，请你从两个角度都说吧。”
谢赫说：“根据法学原则，在拥有200个迪拉姆的财富中，只须施舍5个迪拉姆，就算是合法。如果根据真主朋友们的表率，那么，200个迪拉姆应当全部施舍出去，然后向真主赞恩。”
大法官说：“我们这个学派的法学原则已有固定的比例（即2.5%），这是学者们的意见。”
谢赫说：“我是根据大贤阿布•伯克尔。他把所有的私人财产全部捐献给了真主的使者。”
先知穆圣经常教导他的弟子们，要拿出虔诚的施舍，一切都是为了大能的真主，并且以身作则，向弟子们显示榜样。有一次，先知穆圣的家属宰了一头羊，并且骨肉都分配完毕。先知穆圣回家之后就问他的家人：“还剩下多少羊肉？”
阿依莎回答说：“只剩下一边肩膀部分的带骨头肉。”
先知穆圣说：“除了这块肉，其余都是剩下的。”（Tirmidhi, Sifat al-Qiyamah, 35）
假如先知穆圣得知家中还存有几枚金币，他一定会感到不舒服，必然全部为主道捐献出去。但是，他并不要求所有的弟子都同他一样，家中一点财物都不留下，只要求大家尽力而为之。例如当他接受了阿布•伯克尔捐助的全部家产，在面对其它弟子时，他说：“你应当保留一些财产，这样对于你更好一些。”
根据伊斯兰教法，则卡特是对自家财富按固定比例缴纳，除此之外多余的财富不作规定，而是根据自愿原则斟酌处理。当年在圣门弟子之中，各人关于虔诚施舍的看法见仁见智，保持不同意见。例如阿布•达哈尔主张，真正虔诚的穆斯林，无须保留隔夜的钱粮，对伊斯兰事业彻底无私，而另一位弟子阿布杜拉赫曼却认为，应当考虑到个人的生活需要，家中须有备用的钱粮。阿布杜拉赫曼是全城最能吃苦耐劳的人，所挣的钱都用于接济贫苦的弟兄们，甚至有时把自己的口粮施舍给穷人，自己忍受着饥饿。在真主使者教导下，像他们这样的弟子们都能深刻理解，世间的一切财富都是真主对人类的委托，为真主代治这个世界，他们最高的愿望是灵魂的清净无染。
所有拥有财富的人，在今世要为后世着想，寻求永久归宿的安宁，就必须意识到今世是暂时的居住地，他们的财产将在复活日受到财产真正主人的审问。《古兰经》说：
ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ
“到那日，你们必为恩泽而被审问。”(102：8)
真主的理智仆人，就不会疏忽大意，忘记那日必将来临，“真主将清查一切收入是否合法，将对不合法的行为给予惩罚。”那些甘当守财奴的富人们，摆脱不了财富的诱惑和贪婪，他们其实是为自己增添火狱中的燃料，走向更为悲惨的结局。
伊斯兰鼓励信士们辛勤劳动，努力工作，勤俭节约，挣取合法的收入和盈利。金钱是一个陷阱，人们容易落入它的圈套，成为金钱的奴隶，对金钱崇拜。凡是失去理智的人，崇拜金钱偶像，今世的生活成为他们背负的沉重负担，成为后世遭受惩罚的罪恶根源。
真信士，应当牢记先知穆圣的谆谆教导：“你们中最好的人，是那些对人民最有利者。”（Suyuti, al-Jami’ al-Saghir, II, 8） 这也是对财富使用的目标。有谚语说，“把钱放在钱包里，不要放在你的心里。”有一位诗人对留恋今世的人表达了以下的感慨：
底层的世界如客栈，人来人往，
有皇宫，也有废墟，同样虚幻，
我是贪恋今世的人，鼠目寸光，
我在客栈里建了家，梦想久长。
前文曾经说过，强者与富人，需要有贫民为他们祈祷，祈求真主维护他们的安宁与富饶。在伊斯兰的和谐社会中，富人对贫民经济上帮助，贫民对富人在精神上给予支持。我们必须懂得，经济贫困与生活的艰难，不等于是地位低贱，也不是人性卑劣，其中隐藏着真主的慈恩，包含着后世里才能见分晓的福分。
富人要有感恩之心，穷人要有忍耐与自尊，他们双方共存共荣，互相尊重，共同感谢真主的恩惠。富人要防备自恃清高，缺少怜悯；穷人不可心灰意冷，自轻自贱。这是伊斯兰教导的人格自尊。先知穆圣在他的祈祷中说：“真主啊！我在富有的时候，接受考验，求你护佑不受恶魔侵扰。我在贫穷的时候，接受考验，求你护佑不受恶魔侵扰。”（Muslim, Dhikr, 49 ）
凡是品性优秀的人，如坚韧不拔，知足常乐，一切都依靠真主，敬畏者能获得真实的富裕。真主的每一个仆人，有心希望获得真主的赏赐和恩惠，都应当同贫穷与困窘者同甘共苦。作为穆斯林，生活的最高目标是获得真主的喜悦，必须使所有的人都感到满意，使所有的人都感到安全，至少不会从他那里受到语言和行为的伤害。富裕的人应对自己拥有的财富和资产向真主表达感恩，感恩的实际方式就是完纳则卡特。真主许诺要给所有感恩的人用加倍的恩惠偿还。
《古兰经》说：“如果你们感谢，我誓必对你们恩上加恩；如果你们忘恩负义，那么，我的刑罚确是严厉的。”(14：7)
先知穆圣自己是施舍的模范，从不吝啬，看见困难的人，慷慨帮助。他对弟子们的训导，施舍是一个重要的内容。他说：“你们（在施舍上）的付出，然后我会为你们更加多的补偿。”(Bukhari, Tawhid, 35)
事业成功，财产富裕的人，只是口头上表示敬畏真主，也能对过去的错误表示忏悔，但一说到施舍，便表现出吝啬，说什么：“我辛辛苦苦挣来的钱，为什么要送给他们用？”这样的人不会有好的结果，《古兰经》中记载的戈伦的命运，就是一个典型例子。
先知穆圣说：“你们（在施舍上）的付出，然后我会为你们更加多的补偿。”(Bukhari, Tawhid, 35)
戈伦原本是一个善良的好人，一贫如洗，身无分文，他从先知穆萨那里学会了炼金术，很快变成了大富翁。富裕了之后抵制不住物质享乐的诱惑，变得狂傲自喜，炫耀豪华，助纣为虐，他最后遭到真主惩罚。《古兰经》中有如此记载：“戈伦的确属于穆萨的宗族，但他虐待他们。我曾赏赐他许多财宝，那些财宝的钥匙是几个力士所不能胜任的。当日，他的宗族对他说：‘不要狂喜，真主确是不爱狂喜者。”
先知穆萨和朋友们都来劝导他，不要狂妄。当先知穆萨劝他缴纳则卡特时，他却回答说：“你是否盯上我的财富了？这些都是我凭本事挣来的！”《古兰经》中详细记载了这个事件。
“你应当借用真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你应当以善待人，像真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非，真主确是不喜欢摆弄是非者。”
“他说：‘我获得这项财富，只是因为我有特殊的知识罢了。’难道他不知道吗？在他之前，真主所毁灭的各世代的恶人，有比他能力更强、积蓄更多的。犯罪的人，是不必加以审问的。”
“戈伦曾盛装出游，以豪华夸示自己的宗族。爱今世生活的人说：‘但愿我们获得戈伦所获得的（财富），他确是大有福分的。’”
“有学识的人说：‘伤栽你们！真主的报酬，对于信道而且行善的人，是更好的，只有坚忍的人得享那种报酬。’”
“我使他和他的房屋沦陷在地下，他没有党羽协助他抵抗真主，他也不能自卫。昨天羡慕戈伦的境遇的人说：‘你不见吗？真主要使哪个人的给养宽裕，就使他宽裕；（要使哪个仆人的给养窘迫）就使他窘迫。假若没有真主对我们的恩典，他必使我们沦陷在地面下。你不知道吗？孤恩的人，是不会成功的。’”（28：77-82）
以上这个事件，生动地记载在《古兰经》中，成为人类社会永久的教训。凡是一心只为今世积累财富奔忙而不顾后世的人，必将遭到戈伦的下场，这是难逃的命运规律。戈伦的傲慢和狂妄，受到真主立即惩罚，他不仅失去了真主在今世赏赐他的全部财富，而且到了后世也是一个穷瘪三，一无所有。后世里华屋与豪宅不属于现世奸诈与吝啬的人，而属于敬畏真主而且多行善功的虔诚信士，他们是真主的忠诚仆人。《古兰经》说：“这是后世的住宅，我要用来报答那不愿傲慢也不愿堕落的人。善果只归敬畏的人。”（28：83）
毛拉维•鲁米曾经说过，在现世受私欲迷误一生忙于追求财富的人，到头来，在复活日必遭彻底破产。他说：“那些今日成为黄金和财产奴隶的人将来怎样呢？如果不在真主的大道上使用，财富还有什么价值？财富能代表什么？实际上没有理由把一个没有寸功的东西请进天堂去享受，那么，在人世间自甘堕落的奴才就像一条可耻的毒蛇爬在天堂大门口，如不这样还能如何呢？”
我们看到了戈伦这样人物和他的可悲下场，他是一个财富奴隶的典型。我们还听到过圣门弟子色拉巴赫的故事，也很类似。他是麦地那城内臭名昭著、为财富野心勃勃的人。他富了，还想富，因此来到先知穆圣面前，要求真主的使者为他祈祷真主，使他更富有。先知穆圣答复他说：“少少的财富要比财富多的好，因为你还知道感谢（真主），太多的财富利令智昏，就不知感恩了。”
他听到先知穆圣这一番话之后，有些忏悔，开始收敛一些追逐财富的欲望，但过不久，旧病复发，又来到先知穆圣面前提出同样的要求。他说：“真主的使者啊！为我求财吧。”先知穆圣这次答复他说：“如果像我这样，有什么不好呢？凭着真主发誓，假如我向真主提出请求，这些大山都会变成黄金白银，并且听从我的使唤。但是，我没有这样要求？”
受到感动的色拉巴赫又一次心情平和地回家了，过时不久，暴富的欲望又使他心里骚动起来。他编了一些理由，自言自语说：“如果我发了大财，我就可以帮助穷人，我也就可以得到真主更多恩赐。”于是乎，他第三次来到先知穆圣面前，他说：“我向派遣你为使者的真主发誓，如果我发了财，我一定会保护贫民，帮助困难户，我不会亏待任何一个人，都让他们的愿望满足。”为了回应色拉巴赫的请求，先知穆圣为他做了他所要求的祈祷说：“敬爱的主啊！ 给色拉巴赫降下天下最大的财富吧！”
这个事件之后不久，色拉巴赫逐渐更加富裕了起来。漫山遍野都是他成群的牛羊。原来他还经常礼拜，迟到早退，有“清真寺飞鸟”的绰号，当他更加富裕之后情况就发生了变化，在清真寺里很少看到他。后来只是每个主麻聚礼的日子每周出现一次，再往后，清真寺里不见他的踪影了。
后来先知穆圣听说了色拉巴赫的变化，不无遗憾地说：“色拉巴赫变成了这个样子，确是很惋惜。”色拉巴赫的变化不止于此，不去清真寺礼拜了，实际情况比大家所看到的更为严重。有一次他当面斥责前来收集则卡特的服务人员，他说：“你们这么做，简直就是敲诈勒索！”虽然他腰缠万贯，但对贫民一毛不拔，而且连法定的则卡特都不愿缴纳，口头上还自称是穆斯林，信仰真主，但早已成为典型的伪信者。
他完全符合《古兰经》中描述伪信者的一幅嘴脸：“他们中有些人，与真主缔约：‘如果真主吧部分恩惠赏赐我们，我们一定施舍，一定成为善人。’当他把部分恩惠赏赐他们的时候，他们吝啬，而且违背正道。”（9：75–76）
由于他的愚蠢，不听真主使者的教训，最后遭受到悲惨的结局。现世的私欲使他迷误，而为此付出了巨大的代价，丢失了永久的后世之欢乐。当他生命垂危临死之前，耳际又响起了先知穆圣的真诚教导：“少少的财富要比财富多的好，因为你还知道感谢（真主），太多的财富利令智昏，就不知感恩了。”后悔莫及，为时已晚。
有些常识的人都能看得明白，人性中有永不满足欲望的弱点。那些受到人世间物质享受诱惑的人，无疑是一叶障目不见泰山，金钱弄昏了头脑，贪得无厌，自取灭亡。这个卑劣的人性，有一段圣训描绘得惟妙惟肖。先知穆圣说：“如果阿丹的子孙（一个人），他拥有了两个山头的黄金，他还会要求获得第三个黄金的山头。私欲的肚皮是个永远填不满的无底洞，最后只能用泥沙填满。求真主饶恕那些忏悔的人。”（Bukhari, Riqaq, 10）
人类是地球上生物界唯一享有自由权利的生灵，任何其它的生物，不论植物或动物以及那些有生命形式的物种，只能按照真主的意欲所设置的生长规律活动，没有自己的选择自由。人类能够识别是非，制定计划，做决策，甚至对待大能的真主，也有权选择信仰或不信。%E