礼拜 (SALAT/NAMAZ)

伊斯兰信仰的第一支柱、宗教的旗杆、信仰的明灯、

信士上升的交通工具

“信士们确已成功了,他们在拜中是恭顺的;”(《信士》23:1-2 马坚译)

人类的生活中充满了各种迹象,这些迹象指导人类为了到达众世界的创造者那里而寻求真理。人类的本性中有信奉和崇拜的自然倾向,这种自然倾向是与生俱来、已经设定好的。但是,无论过去还是现在,许多人并不了解神圣的事实和真理。他们神化某些连自己的自然需求都无法满足的被造物,如牛,并把卓越的主、众世界的怜悯者和支持者与人同形同性化。他们偏离了真正的信仰,走上了歧途,最终在不合理的、荒唐的道路上迷失了自己。

真主在《古兰经》里说:

“我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。”(《播种者》51:56马坚译)

这节经文向我们说明,因为这种前定,人类就是仆人,因此人类需要成为仆人、需要完成为了达到成为仆人这一目标而必须做的事,人类也因此而处于了需要的状态。人类应该寻求拯救,应该把这种信奉和崇拜的自然倾向朝向人类的荣耀与尊严。因为需要获得拯救,人类被要求赞美和崇拜他的主,而最终,人类被赋予的优越的特性和地位也在赞美和崇拜他的主的基础上被确立了下来。

《古兰经》经文是这样说的:

“假若没有你们的祈祷,我的主并不关切你们。”(《准则》25:77马
坚译)

在这节经文和《古兰经》的一些其它经文里,真主说人类需要拥有信仰,需要立行善功。在所有赞美和崇拜主的实际行动中,无论是从内容上说,还是从深度、范围上说,礼拜都是核心和顶峰。礼拜是最大、最重要的崇拜形式,它能让仆人直接面对真主。因此,拥有健全的心灵并想到达真主面前的信士们,他们心甘情愿地履行拜功,并朝着能把自己与主联系起来的崇拜的海洋前进。

天地万物无不颂扬真主——太阳、绿草和树木赞美真主;鸟儿、山峦和岩石以我们不知道的方式歌颂真主;植物、动物和无生命的物体或站立、或鞠躬、或匍匐地崇拜真主;即使是天使们,他们也或站立、或鞠躬、或匍匐地崇拜真主。但是,礼拜是真主给予人类的上升到他面前的交通工具,它囊括了所有形式的崇拜,包括了人们在今世和后世所能履行的全部崇拜。因此,那些在拜中忠诚的人,他们能够获得无数的报酬和神圣的迹象。

苏莱曼·恰拉比(1350-1422)用优雅的诗句描绘了礼拜的这一特性:

在真主的眼里,
礼拜的人是有价值的人……
拜中有与真主的联系,
因为它涵盖了所有形式的崇拜……

先知(愿主赐他平安)说:

“礼拜可以让人们获得真主的赞许和天使的爱。礼拜是先知们所走的道路,它是智慧之光,是信仰的基础;它让人们身体舒适,让食物得以增加和丰富;它防范撒旦,是战胜敌人的武器;礼拜为礼拜者在阿兹拉伊勒天使面前说情,它是坟墓里的烛光和毯子,是孟凯尔·奈吉尔天使(在人们死后问人们问题的天使)的问题的答案;它为礼拜者在审判日遮风避雨,是人类的亲密伙伴,一直到审判日;它是头上的王冠,是身上的衣服,是引导之光;它是隔离礼拜者和其他人之间的幕帘,是信士们在真主面前的证据;它是天秤上的砝码,是进入乐园的钥匙;它让通往乐园的道路变得平坦;礼拜是赞美、是忠诚、是颂扬、是背诵和请求,一句话,按时的礼拜包含了所有的善功。”(Tanbih al-Gafilin,293)

这就是为什么礼拜是与真主的联系,是信奉伊斯兰的人们的小小的“夜行登霄”(与先知(愿主赐他平安)的夜行登霄相比较而言)的原因。古兰经文是这样说的:

“……你应当为真主而叩头,你应当亲近真主。”(《血块》96:19 马坚译)

在真正的礼拜中,除了真主,无一物是存在的,所有的世俗之物从礼拜者的心中全都被清除了出去。这个时候,礼拜者是直接面对真主的,他们因此而能够开始触及真主的秘密。夜行登霄之时,吉卜利里天使并没有在先知(愿主赐他平安)与真主之间传递消息,先知(愿主赐他平安)被命令礼拜,因此,礼拜被认为是个人与真主之间的联系。先知(愿主赐他平安)因此说:

“礼拜是我眼中的光明。”(那萨依;罕百勒)

只有礼拜才能让人们获得完美、平静、轻松、宁静和亲密,没有哪一种崇拜形式比礼拜更能使仆人靠近他的主。通过礼拜,人们可以获得神圣的迹象,享受最美好的感受。今世的礼拜所达到的等级是后世与真主会见时人们所拥有的等级。或者也许我们可以这样说:所有其他形式的崇拜都是为仆人们的礼拜而做的准备工作。先知(愿主赐他平安)把礼拜描述成:

“信仰的支柱、心灵的光芒、开启幸福之门的钥匙和信士们的夜行登霄。”

礼拜是仆人与真主之间的特别的崇拜形式,《法谛海》章的头四节经文:

1.奉至仁至慈的真主之名

2.一切赞颂全归真主,全世界的主

3.至仁至慈的主

4.报应日的主

是属于真主的。

第五节经文 “我们只崇拜你,只求你佑助” 是属于真主和他的仆人的。这节经文把仆人的承诺与真主联系在了一起,同时也表明了真主是仆人们的神明。也就是说,当仆人们清楚地认识到真主是唯一的应受崇拜者时,仆人们应该只崇拜真主。剩下的两节经文是属于仆人的。《古都斯圣训》里有一则圣训是这样的:真主借先知(愿主赐他平安)之口说:

“我在我和我的仆人之间分配礼拜,一半属于我,一半属于他/她。”(穆斯林:《礼拜》,38-40)

所以,礼拜是主的仆人对主的请求,是祈祷。真主在《古兰经》里说:

“……当为记念我而谨守拜功。”(《塔哈》20:14 马坚译)

而且,“故你们当记忆我,(你们记忆我),我就记忆你们;……”
(《黄牛》2:152 马坚译)这节经文所涵盖的秘密是在礼拜而非别的崇拜形式里出现的。

因此,在礼拜中祈祷能够实现与真主的联系。《古都斯圣训》告诉我们,真主借先知(愿主赐他平安)之口这样说道:

“我与恳求我的援助的人在一起……”(布哈里:《真主独一》,15)

但是,为了正确应用这种联合,善行是必要的。关于这一点,先知
(愿主赐他平安)说:

“伊赫桑[1]的意思是在你礼拜的时候你应该意识到真主正在看着你!尽管你看不见他,但他可以看见你!”(穆斯林:《信仰》,1)

所以,以这种方式做的礼拜被视为“眼中的光明”(快乐)。

以这种方式礼拜的人令真主和他的先知(愿主赐他平安)喜悦。

因此,礼拜是光荣之树,它给先知穆萨(愿主赐他平安)指明了正确的道路;它是破碎的心灵的安慰,是疲于世俗偏见的心灵的快乐源泉;礼拜是启迪之语言,它是精神的食粮,是治愈灵魂的良方。当先知(愿主赐他平安)因为世俗的责任而感到压力过大时,他就对比拉勒(第一位负责唤拜的教生)说:

“比拉勒啊!唤拜吧!”

这是因为没有哪一种崇拜形式可以与礼拜相媲美。礼拜切断了礼拜者与其他事物的联系,因此,礼拜的人可以让自己除了礼拜,心中空无一物。礼拜让人们有机会体验到在真正的礼拜中因为与真主联系在了一起而获得的无法形容的快乐,没有其他哪种崇拜形式可以让人们获得这样的快乐。举例说明一下:在斋戒或朝觐时,人们可以在市场上做买卖,但在礼拜时,除了祈祷,人们不可以做任何其他的事情,也就是说,在礼拜中,礼拜的人的身体和精神都来到了真主的面前。

完美的信士每天礼拜五次——关于这一点,《古兰经》是这样说的:

“……拜功对于信士,确是定时的义务。”(《妇女》4:103 马坚译)

他们还做副功拜。这样,慢慢地,他们成为了真主的纯洁的仆人。到最后,因为他们无尽的慈悲和善行,他们进入了和平的家园——就像真主的定制 “回归你的主!” 所要求的那样。

礼拜的穆斯林,他们是处于这样的状态下:“故你们当记忆我,
(你们记忆我),我就记忆你们;……”(《黄牛》2:152 马坚译)

他们大声说道:“记念真主确是一件更大的事。”(《蜘蛛》29:45
马坚译)

这句话既包含了 “纪念真主,即礼拜是最重要的事情” 的意思,也包含了“真主对他的仆人的记忆更超过仆人对真主的记忆。” 因此,礼拜是首要的崇拜形式,它让仆人更接近真主。

礼拜前的准备

要想履行拜功,完美的准备当然是必不可少的。按照先知(愿主赐他平安)的说法,清洗(Wudhu)是为礼拜而做的第一项必要的准备。

因为礼拜要求身体上、精神上和自然本性上都是美好的,因此,清洗是做礼拜的第一个必要条件。伊玛目艾布·哈尼发说当他洗大净时,他觉得自己的罪行都被洗掉了。这句话很好地向我们说明了为礼拜做完美的准备的重要性。对于这一点,伊玛目艾布·哈尼发的直觉和内心感受是非常有名的。一次,他对一个正在清洗的年轻人说道:

“我的孩子啊!请远离‘这样那样的’罪行吧……”

年轻人回答道:

“你怎么知道我犯了‘这样那样的’罪行?”

伊玛目艾布·哈尼发回答道:

“我从你清洗时流淌下来的水中看到了它们。”

另一方面,用米斯瓦克(即: miswaq,一种小木棍,一端被撕成纤维状,作为牙刷使用)刷牙是很重要的,这是先知(愿主赐他平安)的习惯(圣行)。先知(愿主赐他平安)说过:

“用米斯瓦克刷过牙后履行的拜功比没有用米斯瓦克刷过牙就履行的拜功强70倍。”(罕百勒:《穆斯奈德圣训实录》,Ⅵ,272)

“牙刷(即: miswaq)不仅能清洁牙齿,还能让真主喜悦。”(布哈里:《斋戒》,28)

众所周知,礼拜的整个过程都离不开语言。礼拜中,人们要宣称真主的独一性,要肯定“真主至大”,要赞美真主,还要说出其他一些语句来。神圣的祈祷是从嘴里说出来的,因此,礼拜前一定要清洁口腔。显而易见的是,这样做也会给心灵带来平静。

牙膏和牙刷可以清洁牙齿,但是米斯瓦克却可以给人们带来更多的健康。就像先知(愿主赐他平安)所说的,除了许多其他的好处以外,米斯瓦克还可以防止牙齿龋蚀和胃病。

 

在为礼拜而做的各项准备中,一个重要事项就是要知道礼拜的先决条件、传递下来的教义和必要条件。用先知(愿主赐他平安)的话说就是:“以知识为基础的礼拜,即使次数不多,也强过无知的多次礼拜。”

我们应该尽自己所能为礼拜做好准备,纯洁自己的心灵,就像清洗自己的身体那样,把憎恨、奉承和其他道德上的缺点清除出自己的心灵。我们应该警惕撒旦和他的同伙设下的陷阱。

有智慧的人知道“你应当洗涤你的衣服,”(《盖被的人》74:4 马坚译)这句话的含意,并将其付诸于行动。这节经文的意思是:

“为礼拜而清洗自己的身心,因为礼拜时他是站在真主面前的。保持优美的道德!”

先知(愿主赐他平安)还说过:

“把你的腰和肚子变细。”(Jamiu’s-Sagir)

这里的弄细你的后背是指远离被禁止的行为,弄细你的肚子是指不要吃得过饱。

礼拜的先决条件:虔诚和崇敬(KHUSHU)

伊斯兰教法(Fiqh)规定了礼拜的外在先决条件。没有体现出伊斯兰教法的礼拜是不被接受的。没有虔诚和崇敬的礼拜是得不到重视的。因此,礼拜者在礼拜时不仅要遵守伊斯兰教法的规定,还要带着虔诚崇敬的心礼拜真主。成功地净化了自己的心灵的人能够做到虔诚和崇敬。《古兰经》经文这样说道:

“有教养的人确已成功。”(《至尊》87:14 马坚译)

对礼拜来说,精神的培养十分重要。真主没有提及主命拜(fardh)、当然拜(wajib)以及礼拜的次数,但却不断提及虔诚、崇敬、诚挚和内心的平静。这些品质的重要性贯穿我们的一生。所有礼拜的人,他们所体现出来的精神方面的素质是最重要的。《古兰经》是这样说的:

“信士们确已成功了,他们在拜中是恭顺的。”(《信士》23:1-2 马坚译)

先知(愿主赐他平安)说:

“怀着虔诚和崇敬心清洗自己、按时礼拜、鞠躬和叩头的人,他的礼拜像盏明灯一样的上升,并对礼拜的人说:‘愿真主拯救你,因为你已看到了我的全部!’没有怀着虔诚和崇敬心清洗自己、按时礼拜、鞠躬和叩头的人,他的礼拜像个黑暗的物质一样升起,并对他说:‘愿真主浪费你就像你浪费我!’”因此,按照真主的定制,礼拜去了一个地方,然后返回来打礼拜人的脸。(《泰伯里圣训集》)

 

一次,   有人问白哈丁·纳格什班迪(1314-1389):

“仆人在礼拜的时候怎样才能做到虔诚和崇敬?”

他回答说:

“有四个先决条件:

1. 收入是合法的;

2. 为礼拜而清洗时是警惕的;

3. 在礼拜刚开始说“真主至大”时感觉真主就在你面前;

4. 整个礼拜期间感觉真主就在你面前;保持平静安宁的心态;拜后服从真主。”

 

礼拜中的虔诚和崇敬非常重要,真主据此对待他的仆人。先知(愿主赐他平安)说:

“当一个人完成礼拜后,他可以得到礼拜本应得到的回赐的十分之一,或九分之一,或八分之一、七分之一、六分之一、五分之一、四分之一、三分之一、一半……”(艾布·达吾德:《礼拜》,124)

“许多人得不到本应得到的回赐的六分之一,甚至连十分之一也得不到。他只得到了他的虔诚和崇敬所对应的那部分回赐。”(艾布·达吾德;那萨依)

也就是说,仆人在礼拜中有多么虔诚和崇敬,对他的礼拜的回赐就有多少。

拜中诚挚的人是能够充分履行拜功的人,他们全神贯注于向真主叩头,把自己完全交托给真主。他们心无旁物,为获得精神上的成功而全心礼拜。他们感觉自己正在被真主审查,在精神的愉悦中,他们变得欣喜
若狂。

诚挚的条件是仆人必须有一颗健康的心灵。虔诚和崇敬是诚挚的果实,诚挚给仆人提供了虔诚和崇敬,它让仆人得到了真主的保护,并提前让仆人在真主面前上升到较高的等级。关于这一点,先知(愿主赐他平安)说:

“好消息是给那些被引入正途的人的,这是因为他们坚定,所以困难就消失了。”(Fazail al-A’mal)

为了让诚挚、虔诚与崇敬在心里扎下根来,为了让精神获益,仆人们必须做到下面这几点:

1. 内心的平静:人们的心灵应该被礼拜的精神、对真主的赞美和古兰经文包裹起来。人们应该远离世俗事物。如果心灵不能断绝与世俗事物的联系,人们就无法做到全神贯注的礼拜,也不能意识到自己正站在真主面前。但是,如果仆人能够战胜这种疏忽,能够努力建立自己与真主的联系,并且能够从自己背诵的经文里有所收获,他/她就可以获得内心的平静。真主的圣徒们曾经努力补偿的不仅仅是他们未能正确履行的拜功,还有那些在内心不平静时履行的拜功。虽然这并不意味着每一个人的行为必须一样,但它体现了拜中保持心灵健康的重要性。

内心的平静源自精神上的升华。如果认识到只有通过礼拜才能亲近真主,人们就可以为升华自己的精神而付出努力。

2. 体会: 人们应该好好体会自己背诵的经文。礼拜时内心的平静非常重要,然后就是对经文的体会了。体会是一座桥梁,通过它,拜中的内心平静可以被传递到拜后的其他时间里。

3. 崇敬: 人们应该认识到真主是无时不在看着他的仆人的,因此,无论在精神上还是在身体上,仆人都应该保持虔诚和崇敬。也就是说,崇敬意味着保持拜中的内心平静、用心的体会以及礼拜的规则。做到这些可以提高礼拜的价值,这样的礼拜也可以为礼拜的人在审判日说情。

人们应该好好想想下面这则警告:

“如果你想让自己的礼拜上升到真主面前,就请你不要认为你的礼拜在伟大的主的庄严面前是优秀的、在真主给予了你的祝福面前是出色的!永远也不要觉得你的礼拜足以感谢真主!想一想先知(愿主赐他平安)吧,他曾经说过:‘我的主啊!我没办法充分地感谢你,请宽恕我!’”

4. 敬畏与惧怕: 礼拜的人应该感觉到因崇敬而产生的敬畏与恐惧。敬畏与恐惧能够让礼拜的人意识到真主的大能和他的至高无上,虔诚和真挚也由此产生。虔诚来自于对真主的敬畏以及让心远离无知无觉。这些都是在真主面前提升仆人的品级的最有效的办法。古兰经文是这样说的:

“……在真主看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者……”(《寝室》49:13 马坚译)

艾布·宰尔的传述:

一天,先知(愿主赐他平安)出来走走。那时正是秋天,树叶从树上纷纷落下。先知(愿主赐他平安)看到这种景象,说道:

“艾布·宰尔啊!毫无疑问,如果穆斯林为寻求真主而做的礼拜充满了诚挚,罪过就会从他们身上落下来,就像这树叶从树上落下来一样。”
(艾哈迈德:Targib)

5. 满怀希望的期待: 礼拜的时候,人们应该祈求真主的仁慈,礼拜过后人们也一样要向真主求助。害怕会让人感到悲伤,也许有一天还会破坏精神的平衡,但是怀着希望的期待可以消除这种害怕给人们带来的危害。

6. 谦逊: 谦逊是一种美德,是对上述种种优点的补充。能够意识到真主的注视的仆人,他们在拜中对自己的过失和疏忽有所觉察,对自己的不道德行为感到羞耻,他们因此想躲避这些罪行。

但是人们却并不能仅仅依靠礼拜就能得到宽恕。先知(愿主赐他平安)说过:

“没有人可以仅仅通过礼拜就能够使他的罪行得到宽恕。”(Fazail al-A’mal,251)

宽恕是真主对人类的慈悲和祝福,因此人们应该对自己的不道德行为总是感到羞愧。感到羞愧其实是对主的怜悯的祈求,如果我们不懂羞愧,我们就不能对主表达足够的感激,也不能充分地履行对主的礼拜。因为真主的慈悲和祝福,拜中保持谦逊和警惕的礼拜可以获得真主的喜悦。

简而言之,不能在拜中把身体的行动和心中的敬畏结合起来的人,他们得到的不是礼拜的精髓。无论是身体上还是精神上,人们都应该努力捕获礼拜的精髓。应该清除掉那些破坏身体与精神统一的事情,并把所有令人分心的事情从头脑中清除出去。关于这一点,先知(愿主赐他平安)是这样说的:

“当礼拜和吃饭的时间发生冲突时,先吃饭!”(布哈里;穆斯林)

穆斯林学者非常讲究礼拜中身体与精神的统一,他们比喻说下面三种人的礼拜是不被接受的:

1. 猎人

2. 搬运工人

3. 商人

在这里,猎人指的是那些礼拜时不停地用眼睛东瞅西望的人;搬运工人是指那些尽管自己需要方便,但却强忍着不去,也不重洗小净的人;商人是指那些头脑和心里装满了世俗交易的人。这三种人不能让自己沉浸于礼拜,他们的心中既无敬畏,也无安宁。他们的礼拜是为了 “做”,但真主不会接受这样的礼拜,因为为真主而做的礼拜要求人们身体的各个部分都要为礼拜做好准备。因此,当先知(愿主赐他平安)看到一个人在礼拜时用手捋自己的胡须时,他说道:

“如果这个人心存敬畏,他身体的所有部分都应该保持静止。”(提尔密济)先知(愿主赐他平安)的这句话指的就是拜中身体与精神的结合。

先知(愿主赐他平安)要求人们注意以下事项:

“礼拜当中你站立时,你应该保持身体各部分不动!不要像犹太人那样来回摇摆。好的礼拜要求身体不能乱动。”(提尔密济)

“礼拜时有七件事来自撒旦(即:撒旦喜欢这些事):流鼻血、打盹、疑虑重重、打哈欠、抓痒痒、东张西望、玩弄什物……”(提尔密济)

这些事情会逐步侵蚀礼拜的精神。

但如果礼拜的人表面上敬畏,内心并没有敬畏,他的这种敬畏被称作伪装的敬畏。心灵应该远离这种伪装的敬畏。

我们可以用先知易卜拉欣(愿主赐他平安)的祈祷词为我们的礼拜祈祷:

“我的主啊!求你使我和一部分后裔谨守拜功。我们的主啊!求你接受我的祈祷。”(《易卜拉欣》14:40 马坚译)

关于正确的礼拜,哈塔姆说:

“用最好的方式为礼拜做准备,然后在脑海中想象出克尔白天房;通往乐园的路就在你的脚下。乐园在你的右边,火狱在你的左边!然后,你带着敬畏和希望来到真主的面前。你想象着阿兹拉伊勒就要来拿走你的生命,这是你在今世的最后一次礼拜,然后,你说‘真主至大!’开始礼拜。你慢慢地背诵《古兰经》经文,想着它的意思。你应该让你的心灵在崇敬中鞠躬、在谦卑中叩头,让你的身体遵循礼拜的动作程式,但心灵应该一直保持在叩头的状态中,不能有片刻的停顿。”

在拜中,心灵必须保持平静。在拜中跪坐说爱真主的使者时,伊玛目安萨里给了我们一个很重要的指导。

他说:

“在第一次和最后一次跪坐时说‘先知啊,愿真主赐你平安和福气!’时,人们必须在心中想象出先知(愿主赐他平安)来。”

因为“使者啊!愿真主的安宁与怜悯在今世和后世都降临于你。”这一句众人皆知的问候是真主在先知(愿主赐他平安)夜行登霄上升到乐园时对先知(愿主赐他平安)说的,这句问候是真主对先知(愿主赐他平安)的特殊的提升,而礼拜又是信士们的夜行登霄,对于能够深入体味、理解礼拜的信士来说,礼拜可以给信士们带来真主的怜悯,因此,人们应该在拜中向先知(愿主赐他平安)表达问候,也就是要时常纪念先知(愿主赐他平安)的夜行登霄,从而使我们获得真主的怜悯。先知(愿主赐他平安)的夜行登霄是真主对先知(愿主赐他平安)的爱的体现。问候完先知(愿主赐他平安)后即宣称信仰则充分地表明了信仰独一的真主和成为主的仆人是一个多么巨大的收获,同时也意味着无论何时,只要提及了先知
(愿主赐他平安)的名字就一定要问候先知(愿主赐他平安)是必须的。做到了上述要求的礼拜就像一扇已经为我们打开了的窗户,透过这扇窗户,我们可以看到伊斯兰的本质。通过这扇窗,爱真主的人看到了神圣的秘密与真实以及真主的创造的千变万化,人们因此而更加靠近真主。因此,当人们宣称信仰、唱颂真主的尊名的同时也问候先知(愿主赐他平安)时,如果没有意识到问候先知(愿主赐他平安)背后的秘密,人们就不能获得完美的
信仰。

真主要求信士们问候先知(愿主赐他平安),这是真主对先知(愿主赐他平安)的爱的反映。下面这节经文告诉我们真主和天使也祝福先知(愿主赐他平安):

“真主的确怜悯先知,他的天神们的确为他祝福。信士们啊!你们应当为他祝福,应当祝他平安!”(《同盟军》33:56 马坚译)

全心礼拜的人不关心世俗之物,不为今世的快乐浪费时间。哲拉鲁丁·鲁米是这样描绘他们的:

“他们一进入礼拜便跳出了今世,就像牺牲被宰杀后即脱离了今世一样。”

鲁米对礼拜的人说:

“在拜中,当你站立时,你应该朝向麦加,像壁龛里的蜡烛一样纹丝不动。你要了解礼拜开始时说的‘真主至大!اَللّٰهُ اَكْبَرْْ’这句话的意思。这句话的意思是:我们的主啊!我们把自己奉献给你!我们把手放在耳边,将所有世俗之物抛在脑后。我们只与你联系!

“礼拜开始说出的‘真主至大!اَللّٰهُ اَكْبَرْ!’就像宰杀牺牲时说出的‘真主至大!اَللّٰهُ اَكْبَرْ!’礼拜的人通过说出这句话来杀死自己的私欲。

“在那一刻,你的身体就像易司马仪的身体,你的灵魂就像易卜拉欣的灵魂。当你的灵魂说‘真主至大’时,你的身体就清除了私欲。当你说‘بِسْمِ اللّٰهِ الرَّ حْمٰنِ الرَّحِيمِ,奉至仁至慈的真主之名’时,你就祭献了自己的身体。

“礼拜的人们像在审判日接受审判时那样一排一排地站立着,他们为自己的行为辩解,祈求真主的宽恕。

“他们站在那里哭泣,这副场景恰似人们在审判日从坟墓中升起后站在真主面前哭泣的一幕,真主将会问你:‘你在世俗的生活中做了些什么?你为自己赚取了什么,又为我带来了什么?’

“当礼拜的人们感觉到自己正站在真主的面前时,这样的问题就会进入到他们的脑海里。

“站立时,仆人们感到惭愧,这种惭愧令他们无法站直身体,于是他们鞠躬。鞠躬时,他们赞美真主‘赞颂养育我的伟大的主宰清净。’

“真主命令道:‘抬起你的头来,回答我的问题。’

“仆人羞愧地抬起头,但却无法遏制这种羞愧感,于是,他们跪倒
在地。

“然后,仆人再一次抬起头来,但是再一次因为羞愧叩头。

“然后,真主说:‘抬起你的头来回答我的问题。我要问你你在世间都做了些什么。’

“真主的话语对仆人来说是如此具有威慑力,仆人无法站立,只能跪坐。真主说:‘我给了你恩惠和善行,你是怎么利用它们的?你为它们而感谢了吗?我给了你物质和精神的财富,你用它们都赚取了些什么?’

“仆人把脸转向右边,先问候先知(愿主赐他平安)和天使,然后向他们恳求道:‘精神的导师啊!请为这个可怜的仆人在真主面前说情。’

“先知(愿主赐他平安)回答道:‘安慰和帮助的时刻已经结束了。这些事情应该是在世俗生活中做的事。但你在那时未能谨守善行,立行拜功,你浪费了自己的时间。’

“于是仆人把脸转向左边,请求亲人们的帮助。他们回答道:‘不要向我们寻求帮助。我们是谁啊?你应该自己回答你的主!’

“仆人因寻找不到帮助而备感失望。他放弃了从别人那里获得帮助的希望,转而求助于他的主了。他期望自己能在真主那里得到庇护,于是他摊开双手祈祷道:‘我的主啊!我已不再寄希望于他人的帮助了。你是第一位、最后一位、也是仆人应该祈求的唯一的一位神明,你是仆人最后的归宿。我在你的无尽的仁慈和怜悯中寻求庇护。’”

鲁米继续说道:

“看看礼拜向你展示的这些令人喜悦的迹象吧,请一定认识到你将要面对的是什么。请不要像只只顾在地上啄食的鸟儿,你应该集中精力,让精神和身体都能够从礼拜中获益……好好想一想先知(愿主赐他平安)的话吧:’最坏的小偷是偷取了礼拜的小偷。‘(Hakim:Mustadrak,Ⅰ,353)

“如果人们意识到了真主的神圣的爱,并能够满怀虔诚敬畏地向真主礼拜和恳求,真主会以‘我为你服务’这句话向他道贺。”

先知(愿主赐他平安)在谈及礼拜的虔诚和敬畏时说道:

“虽然两个人在同一时间和同一地点做礼拜,但他们之间的差别如同天地的差别。”(安萨利:《神圣科学复苏》)

因此,《古兰经》指出真正的信士是心怀敬畏礼拜的人:“他们是谨守拜功的。”(《天梯》70:34 马坚译)

在《古兰经》的同一章里还有这样一段经文:

“他们是常守拜功的;”(《天梯》70:23马坚译)

敬畏的人这样说:

“这节经文说的是礼拜的精神,因为礼拜的表面形式并不能永远存在。但鞠躬和叩头属于精神的范畴。永远的礼拜是指在任何时候都纪念真主。”

毛拉纳·哲拉鲁丁·鲁米对这节经文这样解释道:

“仆人在拜中和拜后保持同样的状态,这样,他可以监管自己的嘴和心灵,并让自己的一生都处于敬畏和庄重之中。这是爱真主的人的方式。”

他还说:

“礼拜让我们远离恶行,虽然我们每天做五次这样的礼拜,但爱真主的人却让自己时刻都保持在拜中的状态,这是因为他们用心灵爱真主,而真主对他们的慈爱又令他们呼吸急促,每天五次的礼拜不足以使他们的心平静下来。

“爱真主的人和他的礼拜就像鱼和水的关系。没有水,鱼不能存活,没有持续不断的礼拜,爱真主的人的心灵就无法找到平静。因此,“偶尔(有时)来拜访我” 这句话[2]不是针对爱真主的人说的。真正的信士的心灵总是饥渴的。

“如果爱真主的人离开了自己对真主的渴望哪怕只一小会儿,他也会觉得这段时间有几千年那么长,而即使他花了几千年的时间与自己的主在一起,他也会觉得这只是一小会儿的时间;如果他错过了哪怕只一次礼拜,他会觉得自己错过的是几千次礼拜。这就是为什么爱真主的人总是时刻保持拜中状态的原因。也正是通过礼拜,爱真主的人才得以会见他们
的主。

“有智慧的人啊!拜中与真主的联系超越了人类的智力所能理解的范畴,忘掉自己的智力对真主的理解、唤醒心灵吧,这样你才有可能对拜中与真主的联系有所了解。”

仆人前进的方向决定心灵是否能够被唤醒。关于这一点,鲁米说:

“国王瞄准的是王冠和土地,追逐名利者注意的是金银财帛,热爱世俗之物的人想的是偶像,精神的追求者注重的是心灵与灵魂,修道者注意的是清真寺的壁龛,粗疏的人两眼看到的是全无裨益的工作,懒惰的人想着的是吃和睡,人类想要的是知识和智慧。

“爱人的目标是与自己的所爱永远联系一起,有智慧的人渴望的是真主的面容,名利的想往者看到的是财物和等级,修道者注意的是宗教戒律的条款,私欲朝向世俗之爱,知足的人想着的是托靠真主。

“我们必须明白,礼拜时我们的脸朝向的不是克尔白这座建筑物,而是克尔白的所在之地,所以,如果克尔白被迁移到了其他地方,那个地方是不能成为人们礼拜时的朝向的。”

所以当人们朝着克尔白的方面站立时,他们应该让自己的心朝向真主——心的朝向本来就是真主。

另一方面,为了在拜中做到敬畏,人们应该为自己的礼拜做良好的举意。先知(愿主赐他平安)说过:“行为因举意而达成。”我们要清楚地知道自己是在向谁礼拜。要聚精会神,在心中除真主以外的所有东西都要被清
除掉。

开始礼拜时,人们要说“真主至大”,与此同时,人们应该感受到真主的庄严与伟大。当人们把手抬高放在耳边开始礼拜时,人们应该把所有事物全部抛在身后。礼拜的人因为觉得自己正站在真主的面前而欢欣鼓舞。当他开始礼拜时,他会觉得自己好像已经脱离了今世来到了后世。

礼拜的人站立时眼睛应该看着叩头的地方,这样可以让他时刻感觉到自己站在真主的面前,感觉到自己的弱小和对真主的需要。人们应该努力成为真主所赞扬的“多好的仆人”中的一员。

背诵《古兰经》时,人们应该正确地诵读经文。人们应该努力理解和思考这些经文的含意,并且在生活中加以实践。先知(愿主赐他平安)说“诵读《古兰经》意味着和真主说话。”(阿布·努艾密:Hilya,7,99)因此,阅读
《古兰经》时人们应该是警惕的。

鞠躬时,人们应该说“赞颂养育我的伟大的主宰清净。”同时思考这句话的意思,感受真主的庄严和伟大。

叩头时,人们应该说“赞颂养育我们的至高的主宰清净。”,并再一次感受真主的伟大。在认识到叩头能够让仆人更加接近他的主后,我们应该让心灵也像身体一样向真主叩头,只有这样做,我们才能有幸了解 “……你应当为真主而叩头,你应当亲近真主”(《血块》96:19 马坚译)这节经文所蕴含的秘密。因此,仆人应该享受自己与主的联系,并努力使自己成为渴望得到真主的爱而爱真主的人中的一员。

两拜后坐直时,仆人应该心存敬畏并且感觉自己非常渺小,这样,仆人才能祈求到真主的怜悯。

当仆人把脸转向右边再转向左边,对两位天使说“愿真主降平安和怜悯于你”来结束礼拜时,仆人应该感受到与真主联系在了一起的快乐,并且通过问候左右肩上的天使而与天使们分享这份快乐。

如果礼拜是以真主喜悦的方式进行的,对天使的问候就会返回到礼拜者自己的身上,并且在后世,真主给这样的礼拜以报酬。古兰经文是这样说的:

“祝你们平安!这是你们因坚忍而得的报酬,后世的善果真优美。”
(《雷霆》13:24 马坚译)

 

拜中必须保持的敬畏与庄重和与真主的联系并未超出人们的能力。人们通过礼拜所获得的精神上的欢愉不能只被认作是对礼拜的装饰。先知(愿主赐他平安)教授人们礼拜,他的礼拜所呈现出的本质完全超越了“装饰”这个概念。不仅如此,先知(愿主赐他平安)的教生们的礼拜和真主的特选的仆人们的礼拜都可以对我们精神起指导作用。

先知(愿主赐他平安)的礼拜

据传述,先知(愿主赐他平安)礼拜的时候,他周围的人曾经听到过先知(愿主赐他平安)的胸腔里发出哭泣的声音。阿里(愿真主喜悦他)记得他曾经看到过这样的情形:

“白德尔战役时,我看到先知(愿主赐他平安)在一颗树下哭泣着礼拜,一整夜都是那样。”(Fazail al-A’mal,299)

甚至有人听到过礼拜时先知(愿主赐他平安)的胸中发出了一种像开了锅的沸水一样的声音。

先知(愿主赐他平安)的妻子阿依莎(愿真主喜悦她)说:

“我们听到先知(愿主赐他平安)的胸中发出了一种好像锅里的水开了一样的声音。”(艾布·达吾德:《礼拜》, 157; 那萨依:《错误》, 18)

阿依莎还说过:

“先知(愿主赐他平安)总是与我们谈话。但是,礼拜的时间一到,他就完全改变了。他完全沉湎于真主,好像根本不认识我们一样。”(Fazail al-A’mal,299)

从这样的礼拜中获得祝福是我们的主要目标。尽管达到这一目标并不容易,但我们应该尽力而为。简而言之,先知(愿主赐他平安)在礼拜中的精神状态是我们在礼拜中想要达到的理想状态,我们越接近这种状态,我们就越能从礼拜中获益。

但是有一点必须说明一下,即:在众多的考验面前,没有哪一个人的行为达到了绝对完美的程度。对礼拜来说也是如此。开始的时候,人们是模仿别人的样子做礼拜。就像艺术家需要时间和经验的累积才能完成一部杰作一样,仆人也需要时间才能让自己的礼拜达到完美,因此,做不到完美的礼拜的人不要失望,他们应该继续朝着完美的方向努力。要想获得一克金子,人们必需仔细检查数吨重的泥土;要想做到完美、平和的礼拜,人们必须坚定不移。

礼拜时人们应该有所感受,先知对此是这样说的:

“当你礼拜时,你祈祷,就好像这是你的最后一次礼拜。不要说将来可能使你后悔的话。不要对人们不留意的东西寄予希望。”(伊本·马哲: Zuhd,15)

先知的教生们和真主的圣洁的仆人们总是用先知的这句话让自己时刻保持警惕。

伊斯兰的先驱者们的礼拜

第二任哈里发欧麦尔(愿真主喜悦他)被一名拜火教徒严重地刺伤了。他流了很多血,情况非常严重,而且很快就变得意识模糊了。但是,当礼拜的时间到来时,人们凑在他耳边说道:

“欧麦尔啊,礼拜的时间到了。”他令人惊异地一下子就清醒了过来。稍后,他说道:

“不礼拜的人在伊斯兰中没有地位。”说完这句话后,他又陷入了昏迷,直到去世。

第四任哈里发阿里在礼拜时会变得面色苍白,尘世的理性也不复存在。在一次战斗中,他中了箭。拔箭时,他专心至志地礼拜,结果他一点儿也未感觉到拔箭时的疼痛。

有一次,人们问他:“信士的长官啊!为什么礼拜的时间一到你就变得面色苍白,浑身颤抖?”

阿里回答道:

“因为这个时间是天地都不能承受的礼拜的时间。而且我不知道自己是否能够完美地礼拜。”

先知的所有教生在礼拜时都曾有过敬畏和害怕的感觉。

哈桑是先知的孙子,他曾经在洗净时面色变得十分苍白。有人注意到了这一点,就问他:

“哈桑啊!洗净时你为什么面色如此苍白?”

哈桑回答道:

“这是去到伟大的主的面前的时间。”

哈桑曾经在进入清真寺时做过这样的祈祷:

“我的主啊!你的仆人正站在你的门前。至仁慈的主啊!你的有罪的仆人来到了你的面前。你让你的正直的仆人原谅了罪人的恶行,因为你是慷慨的、至赦的主。请宽恕我的罪行,请用你的慷慨和仁慈怜悯我。”

当扎印·阿比丁起身去洗净时,他也一样变得面色苍白;准备去礼拜时,他双腿颤抖。人们问他“你怎么了?”他回答说:

“难道你不知道我将要面对的是谁吗?”

一次,正当他礼拜时,他的房屋着火了,但他一点儿也没有注意到。做完礼拜后,人们告诉了他房屋着火的事,问他道:

“是什么让你对发生的事情毫无觉察的?”

他回答说:

“后世的烈火让我感觉不到今世的火焰。”

穆斯林·本·亚萨尔也有过类似的经历。一次,当他正在巴士拉的一座清真寺里做礼拜时,清真寺突然坍塌了,而他却毫无觉察,继续礼拜。礼拜结束后,人们问他:

“清真寺塌了,你一点儿都没有注意到吗?”

他的回答是一句惊讶的反问:“真的塌了吗?”

苏夫扬·梢日有一次一连隐居了7天。在这7天里,他既没吃东西也没喝水。人们把这个情况告诉了他的精神导师。导师问道:

“他知道礼拜的时间吗?”

人们回答说:

“他对此很清楚,而且能够正确地礼拜。”

听到这些,导师回答道:

“感赞真主!他没有让撒旦攻击他。”

一位爱真主的人的讲述:

“一次,我在尊努尼·米斯日的后面礼晡礼。我听到尊努尼说‘真主至大!’当他说‘真主’时,这个词他说得如此有力,让我觉得好像他的灵魂都离开了他的身体,而当他说‘至大’时,我的心被击成了碎片。”

阿米尔·本·阿布杜拉曾经断决了与外界事务的一切联系。他说:

“当我礼拜时,我宁愿用箭刺穿我的身体,也不愿意听见周围的人的谈话,看见他们的举动。”

不能像先知的教生们那样礼拜的人享受不到礼拜的快乐,他们甚至怀疑礼拜的超然本质。他们缺乏智慧,不能理解为什么享受今世的快乐和作恶的人无法从礼拜中获得精神上的愉悦。欣赏不了礼拜的快乐的人很难理解这种快乐的自然本性。虽然粗疏的人也相信当人们与自己所爱的人谈话或约会时,人们会忘记其他事情,但他们却不能理解既然礼拜可以让仆人与至爱的主交谈,所以礼拜能够让人们得到快乐这个道理。这是多么有眼无珠而且损失巨大的行为啊。

事实上,真正的礼拜会让人们了解到真主的完美和他的神圣的知识。因此,有着坚定的信仰并且心中充满了对真主的爱的人把谨守拜功看作是一件容易的事儿,而他们也从礼拜中得到了莫大的快乐。这就是为什么这些人即使身体并未在做礼拜但却仍然觉得自己正在礼拜的原因。崴赛里·卡拉尼希望自己总是处于礼拜的状态。有一次,正当他礼拜时,他的一个朋友前来拜访他。朋友本来想等他做完礼拜,但当他发现崴赛里·卡拉尼当时的状态后,他对自己说道:

“我的心啊!你来拜访崴赛里·卡拉尼,却因为看到了他的精神而有所收获。他的精神状态正处在他所能够达到的最高点,这对于你是最好的忠告——行动比语言更有说服力!如果你想从你的所见中得到教训,他现在精神状态足够你享用一生。”

对这位朋友来说,这是一节无声的、没有用语言表述的、慷慨的一课。于是,他带着饱满的精神,心里舒畅地离开了那里。

真主说:

“……礼拜确是一件难事,但对恭敬的人却不难。”(《黄牛》 2:45 马坚译)

我们可以对这节经文这样解释一下:

尽管遵照先知的要求礼拜是不可能的,但我们仍然要尽可能地让自己的灵魂和心灵要多虔诚就有多虔诚。因为如果我们不能充满虔诚敬畏地礼拜,撒旦就会找时机迷惑我们,让我们不去做礼拜,这是一个会把我们引入歧途的陷阱。尽管可能做不到完全的虔诚和敬畏,但做礼拜比不做礼拜好,这两者之间的差别是巨大的。那些不能正确礼拜的人可能有一天会因为真主的仁慈而做到真主可以接受的礼拜,而即使我们只做了一次正确的礼拜,我们也能让自己来到真主面前,但不礼拜的人却没有这个机会,他们所有的只能是亏折。

每天五次的礼拜

虽然基本责任一直都是由大天使吉卜利里向先知(愿主赐他平安)宣布的,但每日礼五番拜的戒律却是真主在先知(愿主赐他平安)夜行登霄的夜晚直接降示给先知(愿主赐他平安)的。这条戒律最初降示给先知(愿主赐他平安)时要求人们每天礼拜五十次,但先知穆萨(愿主赐他平安)对先知穆罕默德(愿主赐他平安)说道:

“真主的使者啊!在你以前我未能成功地让以色列人的后代谨守拜功。你的人民也承担不了这样的责任!”

于是,先知(愿主赐他平安)在那一夜五次恳求真主,真主将礼拜的次数减少到了每天五次。

先知穆萨(愿主赐他平安)对先知穆罕默德(愿主赐他平安)又说道:

“即使每天礼拜五次他们也是做不到的!”

先知(愿主赐他平安)回答道:

“我没脸再去恳求真主了。”

这样,每天礼拜五次就确定了下来。

但是,因为先知(愿主赐他平安)的恳求,除了把礼拜的次数减少到每天五次外,真主又告诉了先知(愿主赐他平安)其他好消息:

“先知啊!真主遵守他的承诺,你每天礼拜五次,但可以得到每天礼拜五十次所应得到的报酬。”(伊本·马哲: Ikametu’s-Salah,194)

关于每天五次的礼拜,先知(愿主赐他平安)这样对人们说道:

“真主说:‘我命令你的人民每天礼拜五次。我与你们盟誓,我将允许每天五次按时礼拜的人进入乐园。不能谨守拜功的人,我不与他们盟誓。”(伊本·马哲: Ikametu’s-Salah,194)

先知(愿主赐他平安)说:

“真主命令他的仆人每天礼五番拜。真主保证虔诚礼拜的人在审判日得进乐园,但不保证那些轻率礼拜的人、礼拜时疏忽的人、以及不能以正确的方式礼拜的人进入乐园。真主按照自己的意志决定惩罚他们还是宽恕他们。”(伊本·马哲: Ikametu’s-Salah,194)

先知(愿主赐他平安)通过问他的教生们以下问题来向他们说明每天礼五番拜的重要性:

“如果你们中有一个人,他的家门前有一条河,他每天在这条河里洗五次澡,你们觉得他的身上还会有一点污垢吗?”

教生们回答说:

“不,他的身上不会再有一点污垢了。”

先知(愿主赐他平安)继续道:

“每天礼拜五次也是这个道理。真主用这五次礼拜清除我们的罪过。”(布哈里: 《礼拜的时间》,6)

在几次演讲中,先知(愿主赐他平安)都传达了下面这则好消息:

“除了罪大恶极的罪行,每日五次的礼拜和星期五的聚礼可以救赎最小的罪行和最大恶极的罪行之间的所有罪恶。任何时候这个消息都是有效的。”(穆斯林:《洗净》,14)

“当礼拜的时间到来时,如果穆斯林们洗净,并且怀着敬畏礼拜,这个礼拜就能救赎他以前所犯的罪过。任何时候这个消息都是有效的。”(穆斯林:《洗净》,7)

必须说明一点的是,每日五次的礼拜中的每一番拜都很重要。五次礼拜被分散在一天的不同时间里进行,这对人们的身体和精神都有很大的好处,人们应该严肃而且真诚地履行每一番拜功。真主在《古兰经》里说道:

“故你们在晚夕和早晨,应当赞颂真主超绝万物。天地间的赞颂,以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他。”(《罗马人》30:17-18 马坚译)

阿布杜拉·伊本·阿巴斯对这些经文是这样解释的:

“‘早晨’是指晨礼;‘中午’是指晌礼;‘傍晚’是晡礼;‘晚夕’是指昏礼和霄礼。”

《古兰经》里还有其他一些经文也是关于每日的五番拜功的。

萨菲日对每天五番拜的重要性有着深切的理解,他把未能谨守拜功的人做了如下的描述:

“天使把那些不礼晨礼的人称作‘大罪人!’

把不礼晌礼的人称作‘被剥夺了的人!’

把不礼晡礼的人称作‘叛逆的人!’

把不礼昏礼的人称作‘忘恩负义的人!’

把不礼霄礼的人称作‘失败者!’

另一方面,人们还要特别注意礼拜的方法、规则和圣行拜。圣行拜是指先知(愿主赐他平安)一直做的或曾经做过的礼拜。这些都是每日五次主命拜的补充。相关的传述有很多,如先知(愿主赐他平安)说过:

“晨礼的两拜圣行拜比今世以及这个世界上的所有被造物都更有益处。”(穆斯林:《外出的人的礼拜》, 96)

“在礼晌午的主命拜以前,先知(愿主赐他平安)先礼四拜;礼完主命拜之后,他再礼两拜。”(提尔密济:《周五》,66)

“愿真主慈悯那些在晡礼的主命拜前礼四拜的信士们。”(提尔秘济:《礼拜》, 201)

“在礼完昏礼的主命拜三拜之后赶快礼两拜圣行拜,因为它能与主命拜一起上升到真主面前。”(Rezin)

下面这则传述是关于霄礼前的四拜圣行拜的:

“在宣礼(adhan)和主命拜之间有拜。”(布哈里:《宣礼》,16)

先知(愿主赐他平安)常常在霄礼的主命拜后还礼两拜。

礼拜的一个最重要的方面是按时礼拜。无论何时,当人们问先知(愿主赐他平安)“什么是最正确的礼拜?”时,他总是回答:

“按时进行的礼拜。”(布哈里:《礼拜的时间》,5)

时间一到就去礼拜,这是更可取的。关于这一点,先知(愿主赐他平安)说道:

“真主喜爱按时礼拜的人,他宽恕在礼拜时间结束前礼拜的人。”(Camu’al-fawaid,Ⅰ,163)

 

除了每天五次的主命拜,周五的聚礼也是主命。聚礼是指周五人们聚集在一处一起礼晌礼并听呼图白演讲的集体礼拜。除了旅行者,所有成年男性穆斯林都要参加聚礼。妇女不是必须参加,但也可以参加。关于聚礼的重要性,《古兰经》经文是这样说的:

“信道的人们啊!当聚礼日召人礼拜的时候,你们应当赶快去记念真主,放下买卖,那对于你们是更好的,如果你们知道。”(《聚礼》62:9马坚译)

副功拜

《古都斯圣训》是先知穆罕默德(愿主赐他平安)以真主默示的方式发表的言论,语气是真主的语气。在《古都斯圣训》里有这样的训诫:

“无论是谁,如果他与我的圣洁的仆人为敌,我将向他宣战。在能让我的仆人靠近我的所有行为中,我最喜爱的是他们做我命令他们做的事,同时又通过副功拜不断地向我靠近。最后,他们能够获得我的爱。当他们获得了我的爱以后,我就变成了他们用来听的耳朵、用来看的眼睛、用来拿的双手、用来行走的双脚、用来思考的心和用来说话的舌头。当他向我请求某事,我会立即给他。如果他请求我的庇护,我会保护他。我从不犹豫做任何事,但是,当我拿取一个有信仰的仆人的生命时,我就犹豫。因为他不喜欢死亡,我也不喜欢任何他不喜欢的事。”(布哈里:《慈爱章》,38)

因此,虔诚的穆斯林,除了礼主命拜,在他们害怕的时候、在夜间或其他时候、在他们需要帮助的时候,他们还效仿先知(愿主赐他平安)礼副功拜。古兰经文是这样赞美他们的:

“……他们的标记就在他们的脸上,那是叩头的效果。”(《胜利》48:29 马坚译)

礼拜给仆人们带来了无尽的快乐,而副功拜又令这种快乐持续绵长。尽管先知(愿主赐他平安)没有犯过任何罪行,但他却在夜间礼拜直到双脚肿胀、阅读《古兰经》直到精疲力竭。所以,副功拜会补充主命拜,关键是要用正确的方式履行这些拜功。

先知(愿主赐他平安)说:

“在审判日,仆人将首先被问及的就是礼拜。如果他正确地履行了拜功,他将得到拯救;如果他未能正确履行拜功,他会成为一个亏折者。如果主命拜不足以让他获得拯救,真主会问:‘我的仆人有没有礼副功拜以补偿他们的主命拜?’”

其他的未尽的主命义务也有相应的功修来进行补偿。(提尔密济:《礼
拜》,188)

因为每天按时、完美地礼主命拜几乎是不可能的,所以,如果认为礼主命拜就足够了,这是一个大错误。不管我们有多么重视主命拜,我们还是可能在任何一番拜中犯错误。在礼主命拜时,如果我们错过了礼拜时间或没能以正确的方式礼拜,我们没有第二次机会重新礼这次的主命拜,因此,我们别无选择,只能用副功拜来进行补偿。但是,这并不是说因为副功拜可以补偿主命拜,所以我们就可以疏漏主命拜。我们应该做的是对主命拜和副功拜同等重视。关于这一点,先知(愿主赐他平安)为我们竖立了完美的榜样。另一方面,未能按时礼主命拜的人只考虑补偿未尽的礼拜义务而抛弃礼副功拜是不对的。除了晨礼后45分钟和晌礼前45分钟以外,一天中的其它时候是可以补礼主命拜的。但夜间拜,忏悔拜等副功拜只能在特定的时间里进行。

 

拉比尔·本·克尔卜·阿斯拉米说:

我曾经在夜间伺候先知(愿主赐他平安)洗净和随后的事项。一天,他对我说:

“想一想你想从我这里得到什么吧。”

我说:

“我想在乐园里和你呆在一起。”

他说:

“你还想要什么?”

我说:

“我就想要我说的。”

“如果是这样,就用你的礼拜帮助我吧,能做多少做多少!”(穆斯林:
《礼拜》,22)

另外一个传述是这样的:

“没有哪一种行为比独自向真主叩头更能帮助仆人接近真主。也就是说,独自在家里做的副功拜最能让仆人接近真主。”(伊本·穆巴拉克)

萨剋克·巴勒赫说:

“我们寻找五样东西,我们在五件事里找到了它们:

1. 在晌礼前的礼拜中找到了丰富的食物;

2. 在夜间的礼拜中找到了坟墓里的光明;

3. 在阅读《古兰经》中找到了天使向死去的人提出的问题的答案;

4. 在斋戒和施舍中找到了成功地从今世去往乐园的桥梁;

5. 在独自记主中找到了审判日的庇护所。

副功拜有很多种,最重要的有以下几项:

堵哈拜(Dukha Prayer) (午前的礼拜)

先知(愿主赐他平安)说:

“说‘赞美真主’是施舍;说‘荣耀的主’是施舍;说‘万物非主,唯有真主’是施舍;说‘真主至大’是施舍;命令行善是施舍;使人远离恶行是施舍,但礼两拜的堵哈拜可以替代上面所有的施舍。”(穆斯林:《外出人的礼拜》,81)

先知(愿主赐他平安)的妻子阿依莎说:

“一次,我看见先知(愿拜主赐他平安)在礼堵哈拜,此后我的生活中再没少过堵哈拜”(布哈里;穆斯林)

忏悔拜(Awabeen Prayer) (昏礼和霄礼之间的礼拜)

先知(愿主赐他平安)说:

“无论是谁,如果他在昏礼和霄礼之间做了礼拜,这个礼拜被称作忏悔拜。”

塔黑亚特·麦斯吉德拜(Tahiyyat al-Masjeed Prayer) (向清真寺的主人(真主)致意的礼拜)

先知(愿主赐他平安)说:

“让人们在第一次进入一个清真寺后坐下以前礼两拜!”(布哈里:《礼
拜》,60)

泰拉威哈拜(Tarawih Prayer) (在赖买丹月的夜晚履行的礼拜)

阿依莎(愿真主喜悦她)说:

“与其它的月份相比,先知(愿主赐他平安)在赖买丹月里更加专注于礼拜。尤其是在赖买丹月的后十天,他非常专注礼拜。”(穆斯林:Itikaf,832)

先知(愿主赐他平安)说:

“无论是谁,如果他/她在赖买丹月里用了整整一个晚上虔诚地礼拜,并且祈求礼拜的回赐,他/她过去的罪过就都被宽恕了。”(布哈里:
《信仰》,27)

在赖买丹月里,最主要的礼拜是泰拉威哈拜。泰拉威哈拜共有20拜,时间很长,人们不应该忽视这个礼拜。

伊斯特哈拉拜(Istikhara Prayer) (睡觉前的礼拜,希望真主通过梦境指引人们做出最佳选择)

贾巴尔·伊本·阿布杜拉说:

“先知(愿主赐他平安)教我们如何做伊斯特哈拉拜,就像教我们《古兰经》的章节。”(布哈里:《夜间拜》,28)

祈求拜(Hajat Prayer) (为祈求愿望得以达成而做的礼拜)

先知(愿主赐他平安)说通过祈求拜仆人们可以在真主那里得到庇护,并达成自己的愿望:

“无论是谁,如果他想从真主那里祈求什么,首先让他/她洗净,然后礼两拜。然后说祝福先知(愿主赐他平安)的话,然后说下面的祈祷词:

‘万物非主,唯有真主,至仁至慈的主!赞美真主,众世界的主宰;赞美真主,众世界的主!

我的主啊!我祈求你的怜悯,我祈求你的宽恕,我祈求你让我远离各种罪行。主啊,至慈的主!请宽恕我的一切罪过,请减轻我的痛苦,请不要让合法的希望破灭!’”(提尔密济:《奇数拜》,17)

夜间拜(Tahajjud Prayer) (夜间睡着后又醒来时做的礼拜)

在真主的眼里,每一个时间都有特别之处,但特定的时间比其他的时间更有价值,应该优先考虑。《古兰经》经文和先知(愿主赐他平安)都说过夜间是更有价值的时间。

夜间的价值和其背后所隐含的秘密数不胜数。真主说:“以黑夜及其包罗万象的东西盟誓,”(《绽裂》84:17 马坚译)“誓以黑夜,当其寂静的时候。”(《上午》93:2 马坚译)真主以黑夜盟誓,这其中的秘密是一扇神圣的窗口,通过它,我们的心灵和灵魂能够看到众多的事实。

夜晚是躺在舒适的床上睡觉的时间,而且真主也没有命令人类必须在夜间礼拜,但是为了求得真主的喜悦而向真主叩头,因此,夜晚所做的副功拜在获得与真主的直接联系方面是很有意义的。人们对真主有多少爱与激情,他就对礼夜间拜有多大的的愿望。也可以说,夜间拜是仆人们在夜晚与他的至爱会面和交谈的时间。当众人都在睡觉,而你是清醒的,这就意味着你成为了爱与仁慈的人群中的一员。

先知(愿主赐他平安)曾经在夜间礼拜直到两脚肿胀。一次,人们问他:

“真主的使者啊!既然真主已经在《古兰经》里(第48章)宽恕了你的所有罪过,你为什么还让自己如此疲劳?”

先知(愿主赐他平安)回答道:

“难道我不应该是一个感谢的仆人吗?”(布哈里:《夜间拜》,6)

先知(愿主赐他平安)还说过:

“除了主命拜,最优美的礼拜是在夜间醒来后做的礼拜。”(穆斯林:《斋戒》,202-203)

“夜间的两拜比这个世界上的任何事物都更有益处。如果不是因为我觉得这会成为我的教生们的负担,我会命令他们礼夜间的两拜。”(Fadail al-Amal 257)

“夜间有一个特定的时间,如果穆斯林们能够抓住这个时间向真主祈求,他/她将被给予他/她所祈求的。”(提尔密济:《奇数拜》,16)

“如果一个人在夜间醒来并叫醒他的妻子一起礼两拜,真主将把他们的名字记在最记主的人的名单里。”(艾布·达吾德: 《副功拜》,18)

“不要忽视在夜间礼拜,因为那是在你们之前的正直的人的习惯。夜间礼拜可以让仆人更加靠近真主,可以让仆人弥补罪过、避免犯罪、以及让身体远离疾病的困扰。”(提尔密济)

“愿真主怜悯不但自己在夜间起来礼拜,还叫醒自己的妻子也起来礼拜的人;愿真主怜悯不但自己在夜间起来礼拜,还叫醒自己的丈夫也起来礼拜的妇人。”(艾布·达吾德:《奇数拜》,13)

先知(愿主赐他平安)对艾布·宰尔说:

“如果你要开始一个旅程,你要不要为它做准备?”

艾布·宰尔回答道:

“先知啊,是的。”

先知(愿主赐他平安)说道:

“那么,你觉得通向审判日的旅程是怎样的?要不要我告诉你什么能让你在审判日获益?”

艾布·宰尔回答道:

“真主的使者啊,请说吧。”

先知(愿主赐他平安)说道:

“为审判日在最热的天气里斋戒;夜间礼两拜以躲避坟墓里的孤独;一生要去克尔白一次;为末日那重大的场面向穷人施舍;说公正的话或不要说不公正的话!”(Ibn Abi’d-Dunya, Kitab al-Tahajjud)

先知(愿主赐他平安)对艾布·胡赖拉说:

“艾布·胡赖拉啊!如果你想在坟墓里和在末日都得到真主的怜悯,那就为了真主在夜间礼拜吧。艾布·胡赖拉啊!即使你在房间的角落里礼拜,你的房间也会像群星闪烁的天空一样闪闪发光,而对于世人来说,你的房间是一颗闪亮的明星。”(安萨利:《神圣科学复苏》,Ⅱ,1023)

哈芙赛是阿布杜拉·本·欧麦尔的妹妹,是先知(愿主赐他平安)的妻子。一次,阿布杜拉·本·欧麦尔通过哈芙赛告诉了先知(愿主赐他平安)他做过的一个梦。在解释这个梦时,先知(愿主赐他平安)说道:

“阿布杜拉是一个好人,如果他能在夜间礼拜那就太好了。”

从那一天起,阿布杜拉再未放弃过夜间礼拜。(布哈里:《夜间拜》, Ⅳ,360)

先知(愿主赐他平安)说:

“大天使吉卜利里说:‘毫无疑问,信士的荣耀与夜间礼拜相关。”(Hakim:Mustadrak,Ⅳ,360)

真主喜爱的仆人是能够从温暖、柔软的床上起来礼夜间拜的人。真主喜爱这样的仆人,他对天使们说:

“是什么让我的仆人注意在夜间起来礼拜的?”

天使们回答道:

“这是因为他/她想获得你的恩典与祝福,还因为他/她害怕受惩罚。”

真主说:

“那么,我赐给他/她向我祈求的,我保护他/她远离令他/她恐惧的事物。”(Fadail al-Amal,299)

《古兰经》里有许多经文都引导仆人在夜间纪念真主。

“在夜间和叩头后,你应当赞颂他。”(《戛弗》50:40 马坚译)

“在夜间和在星宿没落之后,你应当赞颂他。”(《山岳》52:49 马坚译)

“他们为他们的主而通宵叩头和肃立。”(《准则》25:64 马坚译)

关于那些被免除了惩罚并被安置在乐园里的人的特点,真主是这样说的:

“他们在夜间只稍稍睡一下,他们在黎明时向主求饶。”(《播种者》51:17-18 马坚译)

真主还说在夜间记主的信士是更优越的,他这样描述在夜间虔诚礼拜的人:

“(景况更好的,是你呢?)还是在夜间专心事主,叩头立正,谨防后世,希望主恩的人呢?你说:‘有知识的与无知识的相等吗?惟有理智的人能觉悟。’”(《队伍》39:9 马坚译)

真主还警告粗心的仆人说:

“夜里,你应当以小部份时间向他叩头,以大部份时间赞颂他。”
(《人》76:26 马坚译)

“这等人的确爱好现世,而忽视未来的严重的一日。”(《人》 76:27 马坚译)

后半夜是更有价值的。一次,人们问先知(愿主赐他平安)道:

“夜间什么时候的礼拜更可能被接受?”

先知(愿主赐他平安)回答道:

“后半夜的礼拜。”(艾布·达吾德)

但是,在夜间起床礼拜并不容易,因此,除了要有强烈的在夜间礼拜的愿望以外,人们还要注意晚餐不要吃得过饱,还应该早睡早起。有一则传述是这样的:

“先知(愿主赐他平安)不鼓励霄礼前睡觉,但也不赞成霄礼后长时间谈话。”(布哈里:《礼拜的时间》,23)

穆斯林应该养成早睡早起的习惯,但是在不妨碍夜间拜的情况下也可以有例外。第二任哈里发欧麦尔说:

“有些时候,先知(愿主赐他平安)和艾卜·伯克尔谈论穆斯林的事情直到破晓。我也曾参与过他们的谈话。”(提尔密济)

这些原则是消除因夜间起来礼拜而引起的紧张感所必须的,它们还能解开人们在睡觉时撒旦在人身上打的结。先知(愿主赐他平安)说:

“在你睡觉时,撒旦在你的后脑打了三个结。他对每一个结都说
‘愿长长的一夜伴随你。’当你醒来诵念真主的尊名时,一个结打开了;当你清洗自己时,又一个结打开了;当你礼拜时,所有的结都打开了。这样,你在早晨醒来的时候就会精神饱满,否则,你会昏昏欲睡,无精打采。”(布哈里:《夜间拜》,12)

因此说,夜间的礼拜是很有价值的,它仅次于主命拜。但是在夜间礼拜的人必须清楚他不能仅仅因为自己在夜间礼拜了就骄傲起来,如果他骄傲,他就会失去将要得到的祝福。人们必须在脑海中永远记住先知(愿主赐他平安)的这句话:

“许多人都在夜间礼拜,但却什么也没有得到,因为他们仅仅是醒着而已。”(罕百勒:《穆斯奈德圣训实录》,Ⅱ,373)

集体礼拜

礼拜的另一个重点是要在聚众的情况下礼主命拜。

在聚众的情况下礼主命拜是先知(愿主赐他平安)坚守的习惯。除了他生命中的最后几天——那时先知(愿主赐他平安)的病情已经到了非常严重的地步——他从未忽略过集体礼拜。

下面这个事件可以向我们说明集体礼拜有多么重要:

先知(愿主赐他平安)有一位名叫艾布杜拉·伊本·麦克图姆的教生,他是个瞎子。一次,他请求先知(愿主赐他平安)允许他不参加集体礼拜:

“真主的使者啊!你知道我的情况。在我去清真寺的路上有许多棕榈树,而我也不是每一次都能找到向导。”

先知(愿主赐他平安)回答道:

“你能听到唤拜声吗?”

“是的,我能听到。”

“那么,你应该来参加集体礼拜,即使是爬着来……”(贾南:《六大圣训实录》,Ⅷ,256)

先知(愿主赐他平安)说:

“在黑暗中还想来清真寺的人,他在审判日那无处藏身的情状下也能找到庇护之所。”(伊本·马哲)

先知(愿主赐他平安)还说过:

“集体礼拜的优越性超过独自礼拜的优越性27倍。”(布哈里:《唤
拜》,30)

“……两个人一起做的礼拜比一个人单独做的礼拜优越;三个人一起做的礼拜比两个人一起做的礼拜优越;一起做礼拜的人越多,真主就越喜爱他们的礼拜。”(艾布·达吾德;那萨依: 《国家领袖之职责》,45)

“如果人们一起礼霄礼,他们就算是以礼拜渡过了上半夜的时间;如果人们一起礼晨礼的话,他们就算是以礼拜渡过了整夜的时间。”(穆斯林:
《清真寺》,260)

“每天五次按时参加集体礼拜的人,他们会像惊雷一样跃过今世通往后世的桥梁。真主将在审判日复活并集合全人类,那时,他们(按时参加集体礼拜的人)将站在先知的再传弟子的行列里。夜以继日地参加集体礼拜的人,他们得到的报酬与一千位烈士所得到的报酬一样多。”(Camu’al-fawaid,246)

“集体礼拜时要注意正确站队,因为这是完美礼拜的标志。”(艾布·达吾德:《礼拜》,93)

集体礼拜是反映穆斯林社会的一面镜子,它能够增强信仰的力量。可以维系信仰团体。

先知(愿主赐他平安)说:

“在家洗净过后去清真寺礼拜的人就像穿上了戒衣去克尔白天房朝觐的人。”(Fadail al-Amal,275)

人们在前往清真寺的路上每走一步,他们就会得到这一步的报酬,而他们的一个罪过也会被宽恕。

“40天不间断地参加集体礼拜的人,他/她可以得到两个特权:第一个特权是从火狱里得到拯救,第二个特权是可以让自己远离伪善。”(穆斯林;提尔密济)

真主将在审判日问道:

“我的邻居们在哪儿?”

天使回答说:

“主啊!谁是您的邻居?”

真主说:

“定期前往清真寺的人。”

先知(愿主赐他平安)说:

“清真寺是每一位诚挚的信士的家园。真主保证每一位这样的信士在从今世通往乐园的道路上获得容易、怜悯和便捷。”(泰伯里)

参加集体礼拜非常重要,先知(愿主赐他平安)向忽视集体礼拜的人发出了严肃的警告,先知(愿主赐他平安)说:

“听到唤拜后,在没有合理的理由的情况下自己礼拜而不参加集体礼拜的人,他们的礼拜是不被接受的。”

教生们问先知(愿主赐他平安)道:

“使者啊!什么样的理由才算合理?”

先知(愿主赐他平安)说:

“生病或害怕遇到危险。”(艾布·达吾德;伊本·马哲)

如果有一些人不能去清真寺参加集体礼拜,他们可以自己聚众礼拜。先知(愿主赐他平安)说:

“如果有三个人一同呆在村子里或乡下而没有聚在一起礼拜,撒旦就会附着在他们身上。努力做到与其他人一起礼拜吧,尽量参加集体礼拜,因为狼只吃离群的羊。”(艾布·达吾德;艾哈迈德;那萨依)

关于参加晨礼和霄礼的集体礼拜的重要性,先知(愿主赐他平安)说:

“谁跟着集体一起礼了霄礼,他被认为在前半夜都在礼拜;谁跟着集体礼了晨礼,他被认为在一整夜都在。”(穆斯林)

“如果人们知道唤人礼拜和在集体礼拜时站在第一排的尊贵,而他们只有抽签才能得到这种尊贵的话,他们就会争着去唤人礼拜和站在第一排礼拜;如果他们知道在集体礼拜中早到的尊贵,他们就会努力早到;如果他们知道晨礼和霄礼的尊贵,就算爬着,他们也要来清真寺礼拜。”(布哈里;穆斯林)

所以,信士的心中应该只有礼拜,他的耳朵只为听唤拜声。听到唤拜声就积极响应是加入集体礼拜的开始。先知(愿主赐他平安)的教生们曾经在听到唤拜声后马上就停下手里的一切事务,全心为进入礼拜做准备。听到唤拜声后,挥舞锤子的手和正在说话的舌头都停了下来,而道路的作用也变成了只为把人们送往清真寺。此时信士的心中充满了对真主的爱,他们紧紧追随先知(愿主赐他平安)的指引:

“当你听到唤拜声时,请重复唤拜者的话,然后说祈愿真主祝福我的那句话。说了愿真主祝福我的那句话的人,无论他是谁,真主都会给他十倍的报酬。接着,你求真主给你一个媒介,这个媒介在乐园里具有极高的品级,它只被赐予一个仆人。我希望自己是那个仆人。无论是谁说出了祈愿真主祝福我的那句话,如果他/她想得到我的求情,那他/她得到了。”
(穆斯林:《礼拜》,11)

去清真寺礼拜但心里却并没有理解上述圣训的深层含义的人,他们达不到去清真寺礼拜的真正目的。先知(愿主赐他平安)说:

“人们怀着什么样的意图去清真寺,他就得到什么。”(艾布·达吾德)

另一方面,参加集体礼拜可以让人们更容易控制住自己的生活,整理混乱的生活状况。

先知(愿主赐他平安)说:“在领拜者抬起头来之前就从叩头的姿势抬起头来的人难道不怕真主把他的头变成驴头吗?”(布哈里;穆斯林)这句话说明无组织的人可以通过集体礼拜受到指引,并因此为将来去到真主面前做好准备,否则就无法保证礼拜时的秩序和稳定。

关于集体礼拜的最后一句话是,每一位信士都应该心系清真寺,这是因为当审判日来临时,当没有其他庇护之所存在时,真主只承诺给七种人中的“把心依附在清真寺”的信士以神圣的庇护。

 

礼拜——唯一的庇护所

礼拜既是最好的崇拜形式,又是在真主那里寻求庇护的最特别的形式,因此,当人们面对各种各样的困难、麻烦、磨难和痛苦时,他们就应该立即礼拜。这是先知(愿主赐他平安)常做的事情。

胡宰法说:

“当先知(愿主赐他平安)遇到困难时,他就礼拜。”(艾哈迈德;艾布·达
吾德)

艾布·达日笚说:

“当暴风雪出现时,先知(愿主赐他平安)就去清真寺,一直呆在那里直到暴风雪过去。他还在日蚀或月蚀时礼拜。”

我们在这里详细说一说日蚀或月蚀。先知(愿主赐他平安)的儿子易卜拉欣去世的那天发生了日蚀,因为这一巧合,有些教生说:

“因为先知(愿主赐他平安)的儿子去世了,所以发生了日蚀。”

但先知(愿主赐他平安)不同意这种说法,他说:

“月蚀和日蚀都不是因我们的死亡而出现的。”(穆斯林:《日蚀》,29)

发生日蚀时,艾卜·伯克尔的女儿艾斯玛问先知(愿主赐他平安)的妻子阿依莎:

“这是真主的愤怒或末日的迹象吗?”

阿依莎回答说:

“是的。”

埃米尔·本·阿斯的传述:

“出现日蚀的时候,先知(愿主赐他平安)站起来礼拜。他站了很长时间,我们都以为他不鞠躬了,但是,他鞠躬了。他弯下腰去,保持鞠躬的姿势很长时间,我们都以为他不再直起身子来了呢。然后,他直起身子,俯身跪了下去。又是这样,他跪了很长时间,我们还以为他不起来了呢,但是,他又站了起来。他保持新的姿势又是很久,以至于我们又以为他不再跪下了呢。但是再一次,他又叩头。他又跪了很久,我们又以为他不站起来了呢,但是,他再一次站了起来。他就这样又拜了第二拜。叩头的时候他哭泣。

然后,他向真主祈求道:

‘我的主啊!你不是说当我与他们在一起时你不会惩罚他们吗?你不是说只要他们向你请求宽恕你就不惩罚他们吗?’

先知(愿主赐他平安)结束了他的礼拜后,日蚀也结束了,太阳又重新闪耀了起来。”(那萨依;艾布·达吾德)

就像这些事件所显示的,日蚀并不只是一种普通的自然现象,它是真主发出的警告和末日的迹象,提醒着我们真主的庄严与大能。白天天空会突然变黑,这显示的正是太阳和月亮顺从真主的意志,同时也反映了末日的气氛。人类应该从日蚀和月蚀中得出警告,以便时刻保持警惕。人类还应该知道,今世的一切都会过去,所以要为后世做好准备,因为太阳可能将不再升起。

真主给予的警告在其他地方也能看见。例如,地球岩石的断层就是一种警告。真主不需激活这种断层就可以拿走他的仆人的生命,但他却在他的仆人面前展示出它们,以提醒人们那不可避免的结局和让人们时刻保持警惕并为后世做好准备。事实上,这是真主的警告,但神圣的警告绝不止这些,洪水、飓风、无法治愈的疾病等等都是警告。有一首诗是这样写的:

如果死期已到,

头疼只是借口!

如果所有这些警告都没有出现,人类就会在毫无防备的情况下突然落入死亡而遭毁灭,但是,至仁慈的真主通过这些神圣的迹象引导他的仆人,为的是让仆人们在死亡来临前为那不可避免的真实做好准备。

纳迪尔的传述:

一天,白天的时候天空突然变暗。我跑去找艾奈斯,问道:

“先知(愿主赐他平安)在的时候有没有出现过这种情况?”

他回答道:

“真主保佑!在先知时期,如果风吹得猛烈了点儿,我们就以为末日到了,我们就会跑进清真寺。”

他们这样做是因为礼拜可以保护他们躲避灾难和抵御火狱的烈火。真主说:

“信道的人们啊!你们当借坚忍和拜功,而求佑助。真主确是与坚忍者同在的。”(《黄牛》2:153 马坚译)

埃及的法老王在人类历史上因其暴政和狂妄自大而著名。先知易卜拉欣(愿主赐他平安)时期埃及的当权者也是法老。他抢劫来到他们国家的美丽女子,如果女子已经结婚,他就谋杀她的丈夫,然后强迫她的兄弟把她给他。

奈姆鲁德毁灭后,先知易卜拉欣(愿主赐他平安)和他的妻子莎拉离开吾日发(今日土耳其境内)前往埃及。在跨越边境的时候,法老的士兵问易卜拉欣和他在一起的那位妇女是谁,易卜拉欣告诉他们从宗教的角度说,她是他的姐妹。他想通过这样一个能够绕过法律的合法方式来避开他们。听到这个回答,他们放走了易卜拉欣,但带走了莎拉。

布哈里的传述:

“莎拉来到王宫后,她立即洗净并礼了两拜。她祈求真主的庇护,而真主保护了她。”

法老试图接近莎拉,但却喘不过气来,这是因为真主在保护她。

后来,法老变得全身麻痹,他惊慌失措起来。他不得不释放了莎拉,还把自己的奴隶哈哲尔作为礼物送给了她。法老对宫殿里那些迷惑不解的看着他的官员们说道:

“这个女人是个精灵。如果她和我呆得时间再长点儿,我会毁灭的。我把自己的奴隶哈哲尔作为礼物送给她了,省得我被她伤害!”

所以你瞧,这就是莎拉礼的两拜的结果。

在面临困难和灾难时,先知(愿主赐他平安)曾指引家人礼拜,并诵读下面这节经文:

“你应当命令你的信徒们礼拜,你对于拜功,也应当有恒,我不以给养责成你,我供给你。善果只归于敬畏者。”(《塔哈》20:132 马坚译)

先知(愿主赐他平安)还告诉我们,在他以前的先知们在面临困难时也一样斋戒和礼拜:

“在遇到磨难或不幸时,以前的那些先知全都礼拜。”(Fadail al-Amal,249)

先知(愿主赐他平安)还说:

“因为弱者的礼拜和祈祷,真主给我的教生们以帮助。”(那萨依:《圣
战》,43)

阿拉玛·沙拉尼说:

“人们不礼拜的国家总是遭遇问题和灾难,而人们礼拜的国家则远离这些问题和灾难。当一个社会遇到了困难和灾难,它涉及所有人,因此,我们不要说‘我礼拜。如果其他人不礼拜,这与我无关。’”

一次,   人们问先知(愿主赐他平安)道:

“尽管我们中有正直的人,但我们仍然会被毁灭,是吗?”

先知(愿主赐他平安)回答说:

“是的,如果邪恶流行的话。”(穆斯林:《末日的迹像》,Ⅰ)

因此,每一位被给予了坚定信仰的信士都有责任行善和止恶。

另一方面,粗疏的行为会引来真主的警告或灾难,这些警告和灾难是压在我们肩头的两座大山,搬掉这两座大山的唯一办法就是赶紧礼拜!也就是说,通过忏悔和礼拜,人们是可以从罪恶中被拯救出来的。一个有罪的人来找先知(愿主赐他平安),先知(愿主赐他平安)与他一起祈祷和忏悔,并对他说:

“真主已经宽恕了你的罪过。”(穆斯林;艾布·达吾德;布哈里)

 

谨慎的礼拜

在《古兰经》里,真主关于礼拜的命令并不是以“做礼拜!”出现的,而是以“谨守拜功!”这个词出现的。

正确的礼拜可以让信士沉湎于真主,防止信士陷入到私欲中去。古兰经文是这样说的:

“……你当谨守拜功,拜功的确能防止丑事和罪恶,记念真主确是一件更大的事。”(《蜘蛛》29:45 马坚译)

礼拜可以让信士们在礼拜前后以及拜中都能远离恶行。如果礼拜未能让人们远离恶行,那是因为他/她没有做真正的礼拜。关于这样的人,先知(愿主赐他平安)说:

“未能通过礼拜消除罪恶的人,他们远离真主了。”(Jam al-Fawaid, Ⅰ,339)

因此,礼拜时最重要的一点就是要虔诚敬畏。

心不在焉的礼拜

心不在焉的礼拜和撒旦侵入的礼拜就像粘在做这种礼拜的人身上的一个一吹即掉的东西。请看《古兰经》经文:

“伤哉!礼拜的人们, 他们是忽视拜功的, 他们是沽名钓誉的, 他们是不肯借人什物的。”(《什物》107:4-7 马坚译)

《古兰经》的注解者们归纳了三种属于拜中忽视的行为:

1. 不注意礼拜时间,把礼拜拖延到其他时间才做;

2. 尽管身体在做礼拜,但精神没有专注于礼拜;

3. 不注意礼拜的规则。

毛拉纳·哲拉鲁丁·鲁米说:

“我问自己的头脑‘什么是信仰?’,头脑凑近我心灵的耳朵,悄声说:‘礼节组成信仰。’”

最好的礼节是敬畏主,而崇拜,尤其是礼拜是最好的表达敬畏的
方式。

对礼拜的要求、规则以及内容毫无觉察的行为是一种不谨慎的行为,这种行为会让撒旦趁机剥取福祉。如果礼拜的人心不在焉,撒旦就会趁机作怪,而被撒旦侵入的礼拜是不被真主接受的。

有一些人从表面上看是坚定的伊斯兰信仰者,但他们却不能正视礼拜的重要性。他们忽视拜功、忽视礼拜的规则,他们低估《古兰经》的命令和先知(愿主赐他平安)的忠告,不知道让自己保持一颗虔诚敬畏的心去礼拜。他们总是快快地礼拜,好像想尽快获得自由一样。愿真主拯救我们免于这种不谨慎的行为。

礼拜中不谨慎的人就像破产的人,除了疲惫什么都没有。先知(愿主赐他平安)说:

“有许多这样的人,他们礼拜,但除了疲惫和劳累,什么也没有得到。”(那萨依)

“真主不欣赏不按时礼拜的人所具备的其他优秀品质。”(泰伯里)

先知(愿主赐他平安)把人们忽视正确礼拜的行为称为“偷窃”。他说:

“人们最糟糕的盗窃行为是从礼拜中偷窃。”(艾哈迈德;Hakim)

因为这种偷窃是替撒旦偷窃,因此,偷窃的人除了疲惫什么也得不着。偷窃的人应该记住真主的话:

“伤哉!礼拜的人们, 他们是忽视拜功的。”(《什物》107:4-5 马坚译)

懒于礼拜的人、不能击败自己的不服从心理的人,这些人不能进入到礼拜的精神里去,因此,他们不能从礼拜中获益。礼拜的时候不注意礼拜的规则、没有意识到自己是站在真主面前、礼拜时不断地想着世俗之物,这样的礼拜不是真正地礼拜,这样礼拜只能滞留在今世。

礼拜本来应该可以让人们心中的信仰变得成熟完美,但不谨慎的人们毁掉自己的礼拜,除了痛苦,他们不能从自己的礼拜中得到任何收获。

真主说:

“伪信者,的确想欺骗真主,他将以他们的欺骗回报他们。当他们站起来去礼拜的时候,他们懒洋洋地站起来,他们沽名钓誉,他们只稍稍记念真主。”(《妇女》4:142 马坚译)

远离礼拜的人

真主的朋友警告远离礼拜的人说:

“因世俗的财富而远离礼拜的人将与戈伦一起被复生,并一起接受审判;因自己所拥有的权力而远离礼拜的人将与法老一起被复生;因成为有权势的高官而远离礼拜的人将与哈曼(法老的大臣)一起被复生;那些热衷于赚取利润的人,他们将与先知(愿主赐他平安)的敌人吾拜·本·哈拉夫一起被复生。”

忽视礼拜的人过着毫无建树的生活,在他们的脸上看不到真主的美丽所折射出的光芒。真主不接受他们的祈求,圣洁的人不爱他们,而他们也不能因自己的行为得到报酬。他们的整个生活都是痛苦,是“怎样活着就怎样死去”的写照。在他们惹怒真主的地方,他们的坟墓变成了火狱之坑。他们将被责问并最终被投入火狱。

根据布哈里记录的圣训,先知(愿主赐他平安)曾经常常在晨礼过后问教生们他们都作了些什么梦,并为他们解梦。一次,在先知(愿主赐他平安)问过教生们都作了些什么梦之后,他说道:

“我作了一个梦。我梦见两个人把我带走了。”

先知(愿主赐他平安)说这两个人分别来自乐园和火狱。先知(愿主赐他平安)向他的教生们详细地讲述了他的感受。关于火狱的梦是这样的:一个人的头部一直在遭受石块的击打,打击的力量很大,石头都弹起来了。这种打击不断地重复着。

先知(愿主赐他平安)问带他来的那两个人说:

“这人是谁?”

他们回答道:

“这个人宁肯睡觉也不礼拜;他早先已经学会了如何诵读《古兰经》, 但后来却放弃诵读了。”

撒旦总是企图阻止仆人礼拜。撒旦知道“不礼拜的人没有信仰”,他总是想使仆人远离真主的怜悯。(泰伯里)

因此,有先见之明的信士总是避免自己落入撒旦的圈套,他们注重礼拜,并且一有时间就把缺失的拜功补上。

先知(愿主赐他平安)说:

“让忘记礼拜的人无论何时只要想起就立即补拜,这是唯一的弥补方式。”(穆斯林:《清真寺》,314)如果人们不注意弥补缺失的拜功,人们在后世就会面临悲惨的境地。

礼拜是划分的手段

先知(愿主赐他平安)对皈依了伊斯兰的人们忠告道:

“伊斯兰的标志就是礼拜。按时、细致、全身心投入礼拜的人是信士。”(Fadail al-Amal,255-256)

他曾经教授皈依了伊斯兰的人如何礼拜。他告诉他们礼拜是信仰的支柱,它把信士和非信士区分开来。

先知(愿主赐他平安)的教生们把不礼拜的行为视为不信道的行为。艾卜·伯克尔告诫人们:

“人们啊!请起立!用礼拜熄灭跳跃在你周围的火焰吧!”

礼拜不仅能够把信士与非信士区分开来,还能把信道程度不同的信士区分开来。艾布·胡赖拉的讲述:

“两个吾达部族的人一同来找先知(愿主赐他平安)要求皈依伊斯兰。后来,一个人在战斗中牺牲了,另一个人一年后自然死亡。我在梦中梦见了这两个人,后者比前者更早进入乐园。我很奇怪,就问先知(愿主赐他平安)道:

‘烈士的等级不是更高一些的吗?为什么他没有先进乐园?’

先知(愿主赐他平安)回答道:

‘你没有看到后者得到的报酬有多少吗?在第一个人牺牲后的一年里,他在赖买丹月里斋戒,并多礼了六千次的拜。’”(艾哈迈德;伊
本·马哲)

另一次,先知(愿主赐他平安)问他的教生道:

“那个一年以后去世的人礼拜的次数是不是更多些?”

教生们回答说:

“是的。”

先知(愿主赐他平安)又说:

“他跪拜的次数是不是要比先他一年去世的人更多些?”

他们回答道:

“是的。”

然后,先知(愿主赐他平安)说道:

“这两个人之间的区别就好像天与地的区别。”

谈到礼拜的特权,先知(愿主赐他平安)说:

“真主没有让任何事物高于信仰和礼拜。如果他要让什么更高级一些,他会让天使更高级,但是一些天使日夜鞠躬,一些天使日夜叩头。”

“礼拜是最有价值的圣战(jihad)。”

“人们起身礼拜时,真主就面向他;他完成礼拜后,真主才离开。”(Fadail al-Amal,256)

“如果有灾难与不幸从天而降,在清真寺里的人们能够免受其危害。”(Fadail al-Amal,256)

“礼拜是打开乐园的大门的钥匙。”(提尔密济:《洗净》,3)

“礼拜是每一位虔诚的信士所做的牺牲。”(库宰:《穆斯奈德圣训实录》,
Ⅰ,181)

“忽视礼拜的人就像失去了财产和家庭的人。”(那萨依;艾哈迈德)

因为礼拜是如此高贵和重要,伊斯兰要求人们幼年之时就开始学习礼拜。先知(愿主赐他平安)说:

“让你的孩子在七岁的时候就开始学习礼拜。十岁时如果孩子不礼拜,你可以对他进行轻微的责罚。让孩子在这个年龄独自睡觉。”(艾布·达吾德)

总结

值得注意的一点是,人们开始礼拜常常是因为心灵感受到了压力。通过了考验或战胜了痛苦后,礼拜就会进入到体验快乐的状态当中去,就像庆祝节日一样。如果打个比方的话,我们可以说在今世按时礼拜的人在后世将得到节日作为报酬,也就是让仆人可以达到完美并得到真主的报酬。简而言之,礼拜可以给人们的身体带来如下好处:

礼拜要求身体运动,这对身体是有益的。礼拜把人们每天的时间组织了起来,让人们的生活变得有条不紊。

礼拜给人们带来的精神方面的好处是:

正确的礼拜让人们获得了直接面对真主的快乐;冥想;消除恐惧;快乐时欢欣的感觉;保持心灵的高尚;维护信仰;与真主保持很好的联系。

礼拜给社会带来的好处:

人们走到了一起;人们彼此相知;友谊;强劲的兄弟情谊。

必须说明一点,没有任何理由可以成为不礼拜的借口。即使人们在战场上,他们也要轮流礼拜。除了与女性健康有关的原因外,妇女也是一样没有不礼拜的借口。

先知对于礼拜是十分严肃的,在归真前,他警告人们说:

“注意礼拜!”

我们一定要重视这则警告,永远也不要忘记礼拜。

重视这则警告、理解礼拜的重要性、并让礼拜成为自己人生的最大快乐的人,当他们起身礼拜时,他们就脱离了今世而只让自己陷入到与真主的联系当中去。

为了让真主接受自己的礼拜,诚挚的礼拜者应具备下列品质:

1. 他们是常守拜功的;

2. 他们的财产中有一个定份,是用于施济乞丐和贫民的;

3. 他们是承认报应之日的;

4. 他们是畏惧他们的主的刑罚的。

5. 他们是保守贞操的

6. 他们是尊重自己所受的信托,和自己所缔的盟约的;

7. 他们是秉公作证的,

8. 他们是谨守拜功的。

这等人,是在乐园中受优待的。(《天梯》70:23-27,29,32-35 马坚译)

主啊!请让我们的礼拜有幸具备其本应具有的真正的意义与智慧,请让它们成为让我们上升到你那里去的夜行登霄(mi’raj)!请让我们的礼拜成为我们快乐的源泉,成为在今世和后世照耀我们灵魂的明灯!

阿敏!

 

小净、大净、土净

1. 小净(Wudu)

洗小净的主命

1. 洗脸。

2. 彻底地清洗双手和双臂,直到胳膊肘。

3. 从额头开始从前往后用湿的手掌摸四分之一的头。

4. 洗双脚直到脚踝。

洗小净的圣行:

1. 举意洗小净是为了礼拜和清洁。

2. 说 بِسْمِ اللّٰهِ الرَّ حْمٰنِ الرَّحِيمِ(奉至仁至慈的真主之名)。

3. 洗双手至手腕处。

4. 有条件的情况下用牙刷(miswak)刷牙;如果没有条件,用手指摩擦牙齿。

5. 清洗过程无间断。

6. 净下。

7. 用水清洁口腔三遍。

8. 不封斋时让水深入到喉咙处。

9. 呛鼻三次。

10. 把每一个需要清洗的器官都清洗三遍。

11. 洗时从右侧开始。

12. 洗手时从指尖开始洗,洗脚时从脚趾开始洗。

13. 用湿手摩胡须。

14. 挪动戒指,不要让任何地方没有被水清洗过。

15. 用湿手指揉擦着清洗耳朵内外。

16. 双手摩头至脖颈。

17. 用湿手掌摩过全头。

18. 确保清洗了手指缝和脚趾缝。

2. 大净(ghusl,洗澡)

洗大净的主命:

1. 漱口,让水深入至喉咙处。

2. 呛鼻。

3. 洗全身。

洗大净的圣行:

1. 举意为了礼拜和清洁而洗大净。

2. 说 بِسْمِ اللّٰهِ الرَّ حْمٰنِ الرَّحِيمِ(奉至仁至慈的真主之名)。

3. 先洗脏的地方。

4. 清洗私处。

5. 洗大净前先洗小净。

6. 洗全身三遍,确保身体的每一处都用水洗过了。

7. 先洗头,然后依照右肩、左肩、全身这样的次序清洗。

8. 最后洗脚。

3. 土净

土净的主命:

1. 举意为了礼拜和清洁而打土净。

2. 用干净的沙或土搓手两次,然后用手分别摩脸和胳膊。

土净的圣行:

1. 说 بِسْمِ اللّٰهِ الرَّ حْمٰنِ الرَّحِيمِ(奉至仁至慈的真主之名)。

2. 按正确的顺序打土净。

3. 打土净过程无间断。

4. 在沙土上摩擦双手时手先向前然后向后。

5. 摩擦双手时手指分开。

6. 摩擦完双手后抖落沙土。

4. 礼拜

礼拜有12项主命,6项被称作“礼拜的条件”,6项被称作“礼拜的支柱”。

礼拜的条件(为礼拜而做的准备):

1. 清洗看不见的污物:通过洗小净、大净和土净去除看不见的污物与灰尘。

2. 清洗看得见的污物:是指清除掉整个身体、衣服、礼拜的地方的污物和不洁之物。

3. 正确的衣着:穿着符合道德规范的衣服。男子的衣服至少要能盖住从肚脐以下至膝盖;女子的衣服除了脸、手、脚以外要能盖住全身。如果身体的四分之一暴露在外,礼拜即为无效。

4. 面向克尔白:面朝 Qiblah,即克尔白所在的方向。如果礼拜时礼拜的人转错了方向,礼拜即为无效。

5. 按时礼拜:必须在固定的时间里礼主命拜,不能提前或滞后。

6. 举意:用心和语言为礼拜举意。如果是集体礼拜,领拜者需说明他是领拜者,跟拜的人需说明自己跟拜。

礼拜的支柱:

1. 开始时说 ْاَللّٰهُ اَكْبَر 真主至大”:双手举向耳边的同时说“真主至大”

2. 站立:身体条件能够让礼拜者站立的人应该站着礼拜;如果身体条件不允许站立起来礼拜,礼拜者可以坐着或倚着礼拜。

3. 背诵:站立时背诵至少三节《古兰经》经文。

4. 鞠躬:站立后鞠躬,把手放在膝盖上,同时说三遍 سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيم “赞美我主超绝伟大。”

5. 叩头:即额头、鼻子、双手手掌和膝盖全部着地,同时说三遍 سُبْحَانَ رَبِّيَ الْاَ عْلَى “赞美我主清高超绝。”

6. 坐直:即坐下同时念 “at-tahiyyat(音:按台佷亚图)”祈祷语。

礼拜的副主命:

1. 说 ْاَللّٰهُ اَكْبَر 开始礼拜。

2. 无论主命拜还是副功拜,都要背诵全部的《法谛海》章,即《古兰经》的开端章。

3. 必须在其他经文前念《法谛海》章。

4. 主命拜的前两拜和副功拜中的所有拜都必须在背诵完《法谛海》章后继续背诵至少三节其他《古兰经》经文。

5. 叩头时鼻子和额头要着地。

6. 每一拜中要叩头两次。

7. 所有行为必须正确。

8. 三拜或四拜中的第二拜后要坐直。

9. 坐直时要念 “at-tahiyyat” 祈祷语。

10. 坐直后站立,然后再礼第三拜或第四拜。

11. 集体礼拜时的晨礼、昏礼和霄礼的前两拜,星期五的聚礼和节日礼拜时,要出声念出《法谛海》章和《古兰经》里的经文。

12. 晌礼和晡礼,以及昏礼和霄礼的第三、四拜时用只有自己听得到的声音诵念《法谛海》章和《古兰经》里的经文。

13. 礼泰拉威哈拜和在赖买丹月里的奇数拜时要大声念出《法谛海》章和《古兰经》里的经文。

14. 如果是集体礼拜,除了领拜者,其他人不要念出《法谛海》章和
《古兰经》里的经文。

15. 在奇数拜三拜(霄礼中最后的三拜)中的最后一拜时背诵古努台都阿宜(Qunut)。

16. 如果是节日礼拜,多说专门的祈祷词。

17. 问候右肩和左肩的天使,结束礼拜。

18. 礼拜中如果出现了小的错误,叩头以祈求宽恕(sajda-us-sahw)。

19. 礼拜中当背诵到叩头的经文时要叩头。

先知礼的副功拜

1. 开始礼拜时、在奇数拜开始念古努台都阿宜(Qunut)时和礼节日拜时,把两手放在耳边说完 “真主至大” 后,男性把两手放在肚脐处,女性把手放在胸口上,右手压在左手上。

2. 在背诵《法谛海》章以前,在每一番拜的第一拜中念 “subhanaka”, 然后说“我祈求真主保护不受恶魔的干扰。”

3. 在所有拜中,无论是集体礼拜还是个人单独礼拜,念完《法谛海》章以后都在心里说“阿敏”(依据哈乃菲学派)。

4. 礼拜开始时说的“真主至大”是主命,其他的都是圣行。

5. 鞠躬后直起身来时说 ُسَمِعَ اللّٰهُ لِمَنْ حَمِدَه,意即“真主听得见赞主的人”。然后接着说 رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ 意即 “我们的主啊,赞美属于你!”

6. 鞠躬时说三次 ِسُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيم “赞美我主,超绝万物”,叩头时说三次 سُبْحَانَ رَبِّيَ الْاَ عْلَى “赞美我主清高超绝。”

7. 鞠躬时把手掌放在膝盖上,胳膊肘不要弯曲,头与背齐。

8. 叩头时分别将膝盖、双手、额头都贴在地上,起身时以与之相反的顺序抬起各部位。叩头时如果没有特别的借口,则需把脸位于两手之间的位置上。

9. 坐直时把手放在膝盖上。第一次坐直时说 “at-tahiyyat”,最后一次坐直时说 “at-tahiyyat” 和 “Allahumme salli ala”,“Allahumme barik ala” 和 “Allahumme Rabbina” 祈祷词。

10. 礼拜结束时把脸转向右边再转向左边,说 اَسَّلاَمُ عَلَيْكمْ وَرَحْمَةُ اللّٰهِ。

拜中的嘉行

站立时目光注视着叩头的地方,鞠躬时注视两脚,坐直时注视放在膝盖上的两手,礼拜结束时把脸转向右边和左边时注视两肩。

为祈求宽恕而叩头(Sajdah al-Sahw[3])

如果拜中发现有些必要条件未能达到,或拜中出现了错误,为了弥补这些过失或错误,在礼拜结束前礼拜者多叩两次头并背诵at-tahiyyat和 “Allahumme salli ala”,“Allahumme barik ala” 和 “Allahumme Rabbina” 祈祷词。这两个叩头即是为祈求宽恕而叩的头。

要求礼拜者为祈求宽恕而叩头的过失或错误是:奇数拜时未念古努台都阿宜(Qunut)祈祷词;背诵完《法谛海》章后未背诵其他经文就鞠躬了;第一个两拜后忘记坐直了;拜中背诵了关于叩头的经文却没有叩头。

但是,如果礼拜者忘了为祈求宽恕而叩头就结束了礼拜,他也不用重新做礼拜。

[1].   伊赫桑(Ihsan):伊斯兰教伦理道德术语,是穆斯林修身处世的准则之一。阿拉伯语音译,意为 “行善”,“做好事”等。

 

[2].   “偶尔(有时)来拜访我”这句话是先知说的。其意是“ 不要远离我,偶尔也到我跟前来”。
(请看:穆纳维:《Feyzul kadir》,4/62)

 

[3].   Sajdah al-Sahw: 伊斯兰教关于拜功规定的细则之一。阿拉伯语音译赛吉代•赛赫吾,意为 “为了祢补拜中出现的错误而叩的头”。