无私和忘我

在一次旅行中,阿卜杜拉·本·贾法尔(愿主喜悦他)在一个枣园前停了下来。看管枣园的人是个黑人奴隶。这个时候,正好有人给奴隶送来了三片面包,而就在此时,一条狗走了过来。奴隶给了这条狗一片面包,狗吃了面包,然后,奴隶又给了它第二片面包,狗把第二片面包也吃了。奴隶把第三片面包也给了狗,狗把第三片面包也吃了。阿卜杜拉问奴隶道:

“你的主人付你多少钱?”

奴隶回答道:

“就像你看到的,三片面包。”

“那你为什么把它们全都喂给狗吃?”

奴隶回答道:

“通常这里没有狗,这条狗一定是从别处来的。我不能让它饿着肚子离开这里。”

阿卜杜拉接道问道:

“那今天你吃什么呢?”

奴隶回答道:

“我将忍耐。因为我把今天的日薪给了安拉的一个饥饿的被造物。”

听到这话,阿卜杜拉说道:

“赞美真主!人们说我很慷慨,但这个奴隶比我更慷慨!”

因为这件事,阿卜杜拉买下了这个枣园和奴隶。他不仅释放了这个奴隶,还把枣园也送给了他。[1]

伊斯兰不仅让人变得怜悯、善良,为了杜绝仇视和嫉妒,它还让交纳天课成为每个穆斯林义不容辞的责任,以此在贫富之间建立起爱的联系,从而维护社会的安定和团结。除了交纳天课,伊斯兰还鼓励施舍。施舍更是大大加强了伊斯兰的兄弟情谊。伊斯兰鼓励信士们开发富有的内心世界,从而让自己成为真正无私的人。

伊斯兰的真正目的是建立起和平的社会,宣称信仰独一的真主、把爱和怜悯根植于心、不考虑个人的得失而自愿慷慨地与他人分享、友善、宽容和勤于思考,这些都是建立和平社会的必要条件和手段。这些内心深处的高尚情感会让人渴望与他人分享,我们称之为īthār,即无私或忘我。

仁慈是一团火,它在穆斯林的心中永远都不会熄灭。仁慈是今世里让人的心朝向安拉,最终把人与安拉联系在一起的基本品质。仁慈的穆斯林是慷慨的、谦虚的,和为他人服从的,他们是把生命注入心灵的医生、是他人的希望和信仰的源泉。带着爱和怜悯,他们在任何时候都准备为他人服务,并总是奋斗在给他人的心灵带来和平的第一线。

信仰结出的第一枚果实就是仁慈和怜悯,因此,哪里有痛苦和悲伤,信士们就出现在哪里,他们用自己的语言和行动安慰受伤、痛苦、绝望的心灵。

《古兰经》净化、完美了人的道德和价值。打开《古兰经》,我们首先了解到的安拉的属性就是至仁和至慈。用这两个词,我们的主向我们传达了这样一个好消息——我们的主是仁慈者中的最仁慈者,并且,他命令他的仆人们也要体现出他的这一属性。因此,心中充满了对安拉的爱的信士们必须怜悯和爱所有被造物。爱安拉的结果就是爱和怜悯所有他的创造。爱安拉的人,他们把牺牲自己当成一种快乐,以此来衡量自己对安拉的爱的程度。

所以,施舍是对安拉的爱的一种表达。施舍有很多种,最高尚的施舍是忘我,这就是说,急人所急,别人的需要高于自己的需要。无私是成熟的信士以最感性的方式来完成自己的社会责任,他们拥有虔诚的心、善良的灵魂、不畏惧贫穷的宽厚胸怀。先知们和安拉的朋友们就是这样一些人。尽管不是所以人都能达到这个层次,但毫无疑问的是,越接近这个层次,我们获得的祝福就越多。今世里向着无私迈进的每一小步,都会变成让我们朝着永恒的幸福生活迈进的一大步。

艾卜·胡莱勒(愿主喜悦他)的传述:一个人来到先知(愿主福安之)面前,说道:“安拉的使者啊,我很饿!”先知让人去他的一位妻子那里要些吃的。圣妻说:“以派遣你为使者的安拉发誓,家里什么都没有了,只有一点儿水。”先知(愿主福安之)又派人去了他的其他妻子那里,但都得到了同样的回答。先知问教生们说:“今天晚上谁想邀请这个人回家做客?”辅士中的一个人站了出来,说道:“安拉的使者啊,让他成为我的客人吧!”然后,这位辅士把这个人带回了家。来到家里,辅士问自己的妻子:“有什么吃的吗?”他的妻子回答道:“没有,只有一点够孩子们吃的食物。”辅士说:“让孩子们去玩吧。如果他们想吃东西,就哄他们上床睡觉。客人进来的时候,把灯熄灭,然后,我们假装吃饭。”客人进来的时候,他们都假装准备好了吃饭。因为没有灯,客人不知道主人没有饭吃,只管自己吃了个饱,而主人们,那一晚则是饿着肚子睡的觉。早晨,这位教生去见先知(愿主福安之),先知(愿主福安之)对他说:“因为昨天晚上你为客人做的一切,安拉非常喜悦你!”(布哈里,穆斯林)

尽管谢赫玛赫穆德·萨米是法学博士,但却没有当律师或做法官,因为他害怕侵犯他人的权利。他在伊斯坦布尔的塔赫特卡拉的一家店铺里做了一名记账员。从博斯普鲁斯海峡去卡拉阔伊,他乘船,从卡拉阔伊到塔赫特卡拉,他走路而不坐车,他把节省下来的车费作为施舍交了出去。安拉的朋友们,他们无时无刻不在奉献自我,生活中的点点滴滴是尽现他们伟大品格的舞台,而我们,从他们在家居装饰、日常花销、个人生活等各个方面,都能了解到什么才是高尚的道德。

忘我超越慷慨,因为慷慨是施舍多余出来的财物,而忘我却是把自己也需要的东西施舍给别人。迁徙之后,辅士与迁士一同分享自己的财物,他们把迁士的需要放在了自己的需要之上。安拉在《古兰经》里高度赞扬了他们的行为:“在他们之前,安居故乡而且确信正道的人们,他们喜爱迁居来的教胞们,他们对于那些教胞所获的赏赐,不怀怨恨,他们虽有急需,也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者,才是成功的。”(《放逐》59:9)

一次,在去耶路撒冷的路上,欧麦尔·本·哈塔卜和自己的奴隶同骑一乘骆驼。一路上,他们俩换着骑骆驼,一个人骑,一个人走路,进城时也不例外。这就是忘我。忘我并不只是施舍财物,欧麦尔与自己的奴隶共享自己的骆驼也是一种忘我。

忘我是施舍、给予、急人所急的最高境界,是先知们、安拉的朋友们、正直的人们所拥有的特别的宽厚和仁慈。

在无私这个问题上,阿里和他的尊贵的妻子法谛玛(愿主喜悦他俩)为我们树立了完美的榜样:伊本·阿巴斯(愿主喜悦他)的传述:因为儿子哈桑和侯赛因生病了,阿里和法谛玛许愿为安拉封斋三日。第一天,他们用仅有的一点大麦粉做成饼准备开斋。正要开斋时,一个饥肠辘辘的人敲响了他们家的房门,为了安拉,他们把食物给了这个人,自己则只用水开了斋;第二天,正当他们要开斋时,一个孤儿来了,于是他们又把食物给了这个孤儿;第三天,一个奴隶来到他们家请求帮助,又跟前两次一样,他们把食物给了这个奴隶。在这件事情上,阿里和法谛玛向我们展示了伟大的忍耐和忘我。

安拉说:“他们为喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。 ‘我们只为爱戴真主而赈济你们,我们不望你们的报酬和感谢。我们的确畏惧从我们的主发出的严酷的一日。’故真主将为他们防御那日的灾难,并赏赐他们光华和快乐。”(《人》76:8-11)

在安拉的创造中,在慷慨、仁慈、无私上,没有谁能与安拉的使者(愿主福安之)相比。传播知识、施舍精神物质财富、为了安拉的大道而奉献、传播宗教、引导人类上正道、给饥饿者食物、给无知者忠告、帮助穷人以减轻他们的负担,等等,安拉的使者(愿主福安之)无处不显示出他的巨大的慷慨、无私和忘我。[2]

撒福旺·本·乌玛亚是古莱什人中最有名的不信道者之一。在他还未成为穆斯林以前,他与先知(愿主福安之)一起参加了侯奈因和塔伊夫战役。在战利品中间行走时,先知(愿主福安之)看到撒福旺眼馋地看着战利品,于是问他道:

“你喜欢吗?”

撒福旺给了肯定的回答。先知(愿主福安之)说道:“拿吧,这些都是你的!”

听到这话,撒福旺说了作证词,成为了穆斯林。他说: “没有谁的心比先知(愿主福安之)的心更慷慨的了。”(《伊斯兰的历史》,p. 474)

忘我是慷慨的最高境界。因为先知(愿主福安之)、他的教生们、一代又一代的正直的人们(愿主喜悦他们)的无私和忘我,许多否认者成为了信士,许多敌人变成了朋友。无私和忘我加强了信士之间的友爱。只要自己能做得到,安拉的使者(愿主福安之)从来没有拒绝过别人的请求。有一次,先知有了九万个迪纳尔,他把它们放在地上,全部出散给了过往的穷人。

[1].     请看伊玛目安萨利的Kimyā-i Sa‘ādah.

[2].     Altinoluk Sohbetleri, V.III, p. 56.